《大法炬陀羅尼經》叁 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁名爲叁十二種大人相法。如是衆相有現不現。然此會衆有鈍根者。尚未得聞叁十二種大人相名。何況能解。唯願如來憐愍衆生。具足演說叁十二相。衆生聞已得了是義。于如來所生尊重心。因此速證大般涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來應供正遍覺告無畏菩薩摩诃薩言。摩那婆。諸佛如來凡有叁十二相。叁十相現二相不現。摩那婆。今宜谛聽。吾當爲汝辯明諸相現不現義。摩那婆。如來有十相。摩那婆。如來複有六相在手。摩那婆。複有四相在體。複有二輪相。複有二相在頭。摩那婆。複有四相遍諸身體。摩那婆。諸佛如來有如是等叁十相現。余有二相不顯現者。所謂馬陰藏及舌闊長相

　　複次摩那婆。如來今當更爲汝等分別如是諸相功德。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網缦相在手足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月光。有四十齒相。寬長舌相。及住大功德相。如是舌根。辨諸言音具足宣說。複有目不眴相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不能睹見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅色薄如蓮花。光澤分明勝于余色。摩那婆。如來[月*庸]足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能沾汙。摩那婆。如來髀腨端直牢固。猶如金剛。經途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝于一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所成。取是紫金如芥子許。勝諸七寶滿閻浮提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽耳。如是摩那婆。汝等應知諸佛世尊。如是分別顯示諸相。複次摩那婆。如來今當分別諸相善根因緣。汝應一心正念無亂調伏諸根。攝耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨余緣。生殷重心發希有意。于如是處起至誠心。應善分別諸相功德。當于如來應供正遍覺前。谛聽谛受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光明。于彼兩足所蹈之處。此光明網直至下方所有世界。彼中衆生見是光已。生希有心起尊重意。于彼如來應供正遍覺前。辯論法相彼佛複告無畏菩薩言。摩那婆。是爲如來足輪相光。功能力用遠至他方。教化衆生令發善根。汝當谛聽。我今分別彼諸善根成就之事摩那婆。若諸菩薩爲佛世尊。于山林中造經行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如來在彼經行。或見往來。或見宴息隨意威儀。如是菩薩。若見如來足千輪相。澈過草下分炳地上。妙如蓮華衆光莊嚴。如是菩薩。見此相已。則于己身無悭吝想。所以者何。今此如來有如是等圓滿相法希有之事。尚不吝惜。況我此身穢惡充滿[屍@矢]尿盈溢。皮裹血塗筋肉骨等更相纏縛。九孔常流癕膿臭處。是不淨聚諸蟲所居。雲何我等不速厭離。如是菩薩發精進心。求菩提分成就輪相。心口稱贊入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以歡喜心即念如來。或在經行。或坐或立。或入禅定。如是菩薩。分別此已複作是念。我今不應取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想及衆生想。菩薩如是思惟此已。則能具發無緣精進

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩。雲何得發無緣精進。摩那婆。如空中風無有方所。是風不住東方及于余方。如是不住即名無住。既無所住雲何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛告無畏。若法無名雲何可說。無畏複言。是無相中亦無可說。佛告無畏。若無相中無可說者。雲何有念。若無念者。即無所有。若無所有雲何有入。既無入處雲何有陰及與諸大。若無陰大雲何有有。若無有有雲何有生。若無有生何有生處。若無生處雲何而有名色諸相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相爲相者。是名無我。摩那婆。若人能作如是說者。當知即是不退菩薩。何以故。善說無相行于無相故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸善根義。複次摩那婆。于意雲何。後身菩薩菩提樹下坐于道場獲叁明時證何等法。複以何義名爲證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無明故爲衆生說。是諸衆生遠離大智。爲彼無明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。知諸衆生爲彼無明黑暗所覆。我慢貢高所渴。嗔恚鬥诤所燒。顛倒失心盲冥無目被他所使。違背正道破壞正念。或複妄行迷惑亂心深入邪徑。是故如來爲說八道告諸衆生。汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安隱快樂。能相應者攝取大利。若有衆生行此道者。皆與無邊大利相應。及諸菩薩法行精進。世尊。菩薩摩诃薩發如是心斷除疑網。然後乃證阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難。彼放光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝今乃能隨順如來方便說也

　　複次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寬大分明成就二相善根因緣。汝等谛聽。我今當說。摩那婆。若諸菩薩現處居家。有教誨師實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢真爲法師。能如實說諸佛正法。雖常法施而不求報。如諸漏盡無所著故。後時彼師遇二重病。一者上吐。二者下痢。笃疾既久身甚羸弊。如是菩薩于彼師所。常生希有尊重之心。睹師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩如是愛師命故。手持衆藥內師口中。以羸瘦故藥不能下。菩薩親用兩手摩扪扶抱將侍。終日虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師長功德善根因緣故。于手掌內輪相分明。若諸智人。見彼菩薩供養師長。生希有心。令彼比丘重病得滅。或有諸人發心聽法。于聞法時起尊重心。如法師說隨順奉行。複令多人皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一心求治師病除愈。以如是等善根因緣。輪相具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因緣。我已說竟。複次摩那婆。如來髆有叁輪滿相善根因緣。汝等谛聽。我今當說。摩那婆。若有菩薩。于如來滅後。睹佛正法垂欲滅壞。時此菩薩起大悲心發勇猛志。斷除世務舍家出家。與諸外道而作怨敵。何以故。爲欲建立住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得久住故。正法增長故。是故菩薩獨以一身。必欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。于國王大臣無量衆中。種種方便稱揚贊說諸如來名。亦說功德勝妙之事。又說空無相願一切法門。複說正念諸余善根。降伏一切諸外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根因緣成就具足叁輪滿相。是相微妙悉能照曜一切世間。見者歡喜。若有衆生聞諸如來衆相願時。當生敬信複應慶喜。摩那婆。是爲如來以一善根攝諸功德成叁滿相

　　複次摩那婆。如來諸指網缦相者。猶如鵝王間無缺漏。薄如蓮華叁畫分明。能令衆生見者歡喜。如是諸相善根因緣。我今當說。汝宜谛受。如我過去無量劫中修諸善根。爲成就此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩诃薩。處大王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業宮殿盡皆充足。是菩薩王國化之內種類衆多。農商工估及諸仕類或境內衆。或他國來。皆懷嗔毒共相論說。或時忿诤各有怨心。詣菩薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼衆生嗔覺所惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生勿得鬥诤。夫鬥诤者豈爲入法。是畜生事。而諸畜生癡恚亂心。故求鬥诤共相抵觸。或相齧蹋。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受安樂。舍此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆生舍諸惡事。各相慈愛無複惡心。在佛塔前。即便授與叁歸五戒。教導皆令斷惡生善。如是菩薩。以能和合衆生善根業因緣故。成就如是網缦等相。摩那婆。是爲如來手足網缦善根因緣。我已說竟

　　複次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疎減。成就因緣我今當說。汝等一心莫念他事。摩那婆。若有菩薩摩诃薩所在諸方。或獨坐思惟。或與衆談論以無余念心常歡喜。如是菩薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化于彼。彼衆若複賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠脍複有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。以悲慜故爲說法要。先教衆生。遠離種種諸不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供者。爲物出現。智人所贊。所謂諸佛如來應供正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令回心修諸善業。以是因緣成就妙甲。猶如赤銅。指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪諸相功德因緣。我今說竟。摩那婆。汝于是中當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行衆生。經無量劫說法教化。或複有爲不善衆生一時說法。乃至一彈指頃。所得功德非複前比。何以故。摩耶婆。如來常說。有人少時供養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎

　　複次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金色善業因緣。汝等谛聽。我今當說。摩那婆。如來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。咨問如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不答。起而遊行適至一所。遼廓艱崄唯多禽獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常隨佛後。不憚危阻共入碛中。值天布雲震雷大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩睹此增敬重心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩說大乘經。名曰身願時彼衆中。有谄曲菩薩及以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣缽資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正念喜悅充滿。菩薩爾時。得聞經已。于菩薩衆及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除谄曲及破戒心。緣此善根得是果報。獲金色身。何以故。以能滅除破戒谄曲垢。及不惜身解衣覆佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。摩那婆。是爲如來身真金色善根因緣。我今說竟

　　佛說

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