《大法炬陀羅尼經》四

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　相好品之余

　　四念處品第八

　　相好品之余

　　複次摩那婆。如來有常光相成就因緣。我今當說。汝等谛聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩于如來所。凡有造業終不虛也。假使發心莊嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。發心備辦。于如來所種諸善根。即得具足一切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汙。複次摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光明亦不能障蔽。複次摩那婆。假使大梵天王放大光明。普照叁千大千世界。如是梵光悉能覆蔽世間所有日月光明。除如來光余無能比。複次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一光。可謂極大。以此大光置于佛前。如來常光皆能覆蔽無複遺余。複次摩那婆。置衆梵光。假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡皆覆沒亦無遺余。摩那婆。諸佛如來。于一切時唯有常光。自余奇光無緣不放。何以故佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以歲等。是故如來。要待因緣然後放光。彼常光恒在以住持故。摩那婆。如來光明寬大無量功德微妙。修行善根得是安樂

　　複次摩那婆。若有菩薩。發心修行舍家出家歸佛世尊。正值如來始坐道場將成等覺。即往佛所頂禮尊足。立住一面。瞻仰如來作如是念。世尊有教我乃敢坐。時彼如來結加趺坐。菩薩立住經于七日。欲爲未來無上道故。過七日已。時佛世尊。從菩提樹道場處起。告菩薩言。汝真丈夫。欲學諸佛行耶。汝善丈夫。欲受佛語隨順佛教。汝今乃能于我座前。立住七日都無睡眠。汝舍無常不牢固法。欲求常住同虛空身。能求此者真爲丈夫。汝今已入諸佛法中。若諸菩薩欲決疑網。當如是學亦如是行。摩那婆。此是如來常光初修善根因緣。若有菩薩。在菩薩地初見如來。爲一切衆生請佛說法。欲修行清淨諸功德故。修行清淨戒行故。修行清淨禅定故。修行清淨布施故。此菩薩修諸功德。勝一切衆生修行善根。摩那婆。是爲如來常光功德善根因緣。我今說已。摩那婆。譬如幻師手持幻寶。真珠璎珞莊嚴化人。凡夫睹見莫不皆言此爲實寶。唯有智者知其非真。如是摩那婆。如來常光善根因緣。唯諸如來及彼不退菩薩摩诃薩等。信能成就如是善根。諸余衆生非其境界。無能信者。若人于此懈怠懶惰。不能修行成就善根。雲何能得無上菩提大智相好。如是衆相尚不能求。甯能證會微妙甚深無相法耶。若諸菩薩于最後身。畢竟通達甚深法時。即能令此叁千大千世界大地六種震動。一切魔宮諸天世人。皆大恐怖。四散馳走。如來昔日坐道場時。以手按地大振出聲。一切魔軍悉皆破壞。及諸外道邪見毀謗于佛法僧。乃至一切非法違诤。語言心想盡皆磨滅。摩那婆。以是因緣菩薩摩诃薩在于道場。振地破魔滅諸違诤。然後方證生死智明。摩那婆。是爲菩薩摩诃薩以無畏力振地出聲。未成佛時。已住持法及本願力故。一切所有十方諸佛。皆亦護持道場菩薩

　　複次摩那婆。如來福德善業因緣故。身毛上靡其色绀青。如孔雀項。如是功德不可思議。汝等谛聽。我今當說。摩那婆一切衆生隨心清濁。若聞如來應供正遍覺成就諸相。及以隨好種種功德。兼諸願行能至心聽。彼諸衆生。于念念間增長功德無有損減摩那婆。過去之世有辟支佛。既證果已在阿蘭拏。獨處空閑遠離聞見少欲知足。是辟支佛身患瘡苦。時有在家菩薩詣辟支佛所。頭面禮足退住一面。合掌白言。唯願大德。受我明朝所設供養。時辟支佛報菩薩言。我今身瘡周遍。若是豈能赴汝明朝供養。在家菩薩聞此語已。複言。大德。唯願去衣我暫觀視。辟支佛聞已。即便解衣告言。仁者。觀我此身。我以先世余業報故。令我今身瘡苦如是。仁者。于意雲何。身瘡若是堪應供不。菩薩複言。大德。是瘡應須合藥塗治。今所須藥名旃陀羅那。此藥希有難可合和。而我今當躬往求辦。若得此者瘡必除愈。皮肉可生身早平複。時辟支佛報言。仁者。審能如此欲相存濟。願爲速求。時彼菩薩即便還家。以衆藥物和合令成。置寶器內。持至辟支佛所。頭面禮足白言。大德。是妙良藥我今奉獻。唯願納受早用塗治。辟支佛報言。仁者。當知無明爲衆苦本。菩薩爾時親自持藥塗辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦痛即除。于叁日中叁遍塗治。衆病斯愈平複如故。摩那婆。而彼菩薩以是因緣。今受果報身毛上靡绀色柔軟。摩那婆。是爲如來身毛上靡善根因緣。我今說已

　　複次摩那婆。如來應供正遍覺。有眉間白毫相大功德聚善根因緣。我爲汝說。摩那婆。譬如夜暗無有月光。于意雲何。彼夜巨暗無月光明得爲善不。無畏白言。不也世尊。佛複告言。摩那婆。如是如來眉間毫相。猶如月輪光明普照。是故名爲大功德聚。功德聚者。饒益世間令滿足故。摩那婆。是名大擔。雲何大擔。以大慈悲平等荷負。名爲大擔。亦名非擔。複以何義名爲非擔。雖能荷負。無荷負相故。何等名爲無荷負相。實相無爲。離有爲相故。是故名爲無荷負相。何謂荷負。彼有爲故。摩那婆言。有爲者。即是天人地獄畜生餓鬼及阿修羅諸輪轉者。無畏複言。世尊。以何因緣是等流轉佛言以渴愛故受諸有生。如是渴愛無明爲本。是故我言。貪愛爲母無明爲父。往來輪轉生老病死。受種種苦憂悲共會。父母妻子眷屬宗親死別離時。衆惱纏縛莫能解脫。以如是等諸苦煎迫。爲無明愛之所覆蔽。長夜輪轉不可覺知以是因緣。諸菩薩等。見彼衆生常受大苦。更以無明起諸邪見。增長無窮生死果報。菩薩知已起大悲心。欲度彼故。遂求如是大智方便。身心勇猛發大精進。爲證阿耨多羅叁藐叁菩提無取著法。成熟一切諸衆生故。無畏複問。世尊。何等名爲無取著法。佛言。摩那婆。無著法者。謂大涅槃。若有取著。則常輪轉往來生死受種種苦。若離取著能滅苦源。菩薩如是不取著故。具足成就叁十二相。複能爲人說無住法。摩那婆。我今問汝。汝當正答。于意雲何。彼月輪光依何而住。無畏言。世尊。依大地住。佛複問言。地依何住。曰地依水住。複問。水依何住。曰水依火住。複問。火依何住。曰火依風住。複問。風依何住。曰風依空住。複問。彼空依何而住。曰虛空無相無有依住。佛言。摩那婆。以是義故。彼月光明亦無所住。無畏答言。誠如聖教。月輪光明實無依住。佛言如是如是。摩那婆。一切諸法皆無所住。而諸衆生橫于如是無住法中。妄生住想。彼如是見色有住想。乃至受想行識皆有住相。如是諸陰有住相故。乃至十二入十八界等皆有住相。如陰入界有住相故。乃至地水火風空識皆有住相。如地水等有住相故。及與彼身皆有住相。如是取色與身皆生住想。已于一切有身處。皆有住想如色身一切諸法皆有住想。摩那婆。若有菩薩。能學如是離住想者。當知是等增長實慧。慧光普照猶月盛明。則能成就眉間白毫莊嚴己身。亦能圓滿一切衆相。摩那婆。我今爲汝說真實義。若能于此離著清淨。即得圓滿一切衆相。以得法故心無高下。由是業緣。得是眉間白毫相光不增不減。摩那婆。汝當正念。今爲汝說斷無明智。汝等若知無明智者。即不造諸行。諸行不起則名色不生。名色不生則一切諸相皆不可得。摩那婆。如生盲者被他問言。汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎。設有是問盲何所答。彼若答言我曾見者。甚爲虛妄。何以故。既曰生盲本無所見雲何能睹千柱色也。彼若答言我不見者。當知彼問亦爲虛妄。何以故。彼若有眼可問其見。彼既無眼問何用爲。摩那婆。于意雲何。彼生盲人是二種語何者爲實。無畏答言。世尊。如我所解。彼生盲人言不見者。是真實說佛言摩那婆。汝已解知。本不見色名曰生盲。而有目者方問于盲。汝見殿不。豈非虛妄。假使無智之人實有是問。然彼盲人欲何所說。摩那婆。前已告汝。今複引喻。汝等當知如來方便微妙密語

　　複次摩那婆。諸佛如來二相不現。所謂陰藏及與舌根。是二相者爲功德聚。我今當說二相功德善根因緣。如是摩那婆。若諸菩薩慜衆生故。發大誓願欲生如是諸畜生中代彼衆生受種種苦。或生師子猛虎惡象之中。或生鴻雁孔雀諸鳥之內。既受雜類禽獸身已。即得最勝不思議力。得勝力已堪忍衆苦。所謂系縛鞭打楚毒殺害。是諸禽獸。或在人間。或居山野。或遇獵師諸放牧人。或值種種樂行殺者。而彼彼等行惡衆生。常求作業備造衆惡。更以種種苦具因緣。方便加害。或以刀矟弓箭。或以瓦石椎杖。或用網羅羁絷。或持繩索罥系。或以籠檻。或以坑阱。或以毒藥。或以幻術。乃至種種惡風暴雨。若恐若驚。于如是等諸苦惱中。愍彼衆生悉能堪忍。然此菩薩荷負如是大重擔已。發起增上精進熏修。以是因緣陰相不現。亦成舌根。複次摩那婆。有人發願未必能行。如是菩薩願行相隨。以本願行皆具足故。雖受種種諸畜生身。而能堪忍衆苦。不舍精進。爲諸同類種種說法。教化安處令住法行。是故獲得舌相不現。兼複成就陰藏相故

　　複次摩耶婆。如來頂相肉髻圓滿。一切天人所不能見。譬如衆蜂遊處諸華。所謂優缽羅華。缽頭摩華。拘物頭華。分陀利華。愛玩耽著不能舍離。日沒華合諸蜂不現。摩那婆。如來如是。頂圓滿相秘密精微天人莫睹。善根因緣我今當說。若諸菩薩。供養父母奉事師長。深敬諸佛及與法僧。叁乘聖衆尊像塔廟。五體投地至心頂禮。以此因緣。獲得如是不見頂相具足圓滿

　　複次摩那婆。如來頂上肉髻光明。我今當說令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光輪圓滿無諸雲翳。衆生睹者莫不愛樂。如來如是。頂上光明晝夜常現蔽日月光。以是義故。如來頂發光螺右旋端嚴可愛。摩那婆。頂光明相功德善根。我今當說。菩薩往昔有叁善業。何等爲叁。一遠離嫉妒隨喜教示。二爲他作時不求果報。叁不壞損他以成己善。菩薩昔日自行是業。亦常教人如是修行。以是因緣得如是報。所謂天人不見頂相。及坐道場證菩提果。摧破魔軍伏諸外道。摩那婆。菩薩往昔有余願業。一者護法。二者善說。言護法者。所謂法欲滅時。菩薩…

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