《大法炬陀羅尼經》五 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁梵天當知。彼釋迦毗楞伽勝摩尼寶。有如是力。何況菩薩處兜率時。魔王獨能爲障礙也。假使余天及兜率天。亦不能損。以寶常隨菩薩身故

　　時彼梵天複白佛言。世尊。彼釋迦毗楞伽摩尼寶。唯有是德更有余力也。佛告梵天。彼寶威力乃有無量。非唯此也。梵天。此閻浮提縱闊七千由旬。其地形相北闊南狹。如婆羅門車。時彼天下有四王治處。何等爲四。一者人王。二者蛇王。叁者惡馬王。四者惡龍王。梵天。此閻浮提毒蛇遍滿。鹹有嗔心盡吐毒火。更相[口*歔]螫己及他身皆爲灰燼。當于彼時鳥獸及人。觸此毒火即便喪滅。如是嗔毒諸惡龍等自相燒滅。況複余類。梵天。此閻浮提蛇毒充滿。于意雲何。如是蛇衆可謂多不。梵天言世尊。甚多甚多。佛告梵天。于此叁千大千世界。所有惡龍及諸龍王。有大神通。于虛空中起大重雲。奮大電光。震大惡雷。放大霹雳。雨大雹雨。出種種聲現種種威梵天。于意雲何。如是龍衆可謂大不。梵言。世尊。甚大甚大。佛告梵天。于此叁千大千世界。所有惡人惡馬諸惡毒等。住于邪道。然後遣令觸彼惡蛇惡龍惡馬。乃至惡人皆起嗔心惡心惡力惡行惡事。乃至惡道具足。如是諸恐怖時。如是菩薩于兜率天。開發顯示彼摩尼寶。令彼惡毒衆生等見。衆生睹已惡事消滅。世界清淨惡心自息。柔軟和順慈愛歡欣。皆以見彼摩尼寶故。梵天當知。此釋迦毗楞伽寶。乃有如是無量無邊大威德力。若具說者終不可盡

　　時彼梵天複白放光佛言。世尊。如佛先說。菩薩身寶名寶精者有何功德。唯願開示令我等聞佛告梵天。汝今不應問斯大事。何以故。一生菩薩善根深重。凡諸果報。非彼世間所堪知見。所以者何。如是菩薩欲入胎時。是寶先導隨菩薩身而作佛事。出時亦爾。是故此寶寶中最勝。乃有如是無量勢力。汝等梵天。若知寶處。則往供養恭敬禮拜。不應問我有何功德。梵天白言。世尊。我于此義無複疑心。爲諸衆生故發斯問。欲令聞者生歡喜心。以是義故我咨世尊。如此問者。欲于將來具行佛事增長菩提世尊。是菩薩寶下閻浮提時。威德力故日月光明尚皆喪滅。而況星宿諸火光等能不滅乎。是故此寶最爲殊特。常依菩薩摩诃薩所。一切梵天。應將是寶安置梵宮。尊重恭敬禮拜供養作希有事。世尊此寶光明能蔽日月星宿火光。令不複現。而彼日月星火等光無滅沒者。皆是如來神力所爲。不使世間常處暗冥。所以者何。如來世尊有大慈者。加被一切諸衆生故。若無如來威神加者。乃至一切梵天光明亦皆失滅。佛告梵天言。加護者義何謂也。梵言。世尊。加護義者。以上被下劣依勝故。諸佛世尊一切諸事。勝出世間諸人天等。譬如日光出時諸螢火光悉皆失滅。如來威力若不加者。一切人天光明喪滅亦複如是。世尊。我于如來威神德力。無複疑心。何以故。我觀如來心無厭足。是故我今爲未來世諸衆生等。敢問斯事

　　佛告梵天。汝今頗知有諸外道五通神仙所得四禅四空叁摩跋提入出心行不。梵天言。世尊。我今少知外道諸仙所得禅定叁摩跋提。然此衆中有未解者。來世衆生複不能知。是故我今問如是義。欲令衆生不知者知。亦令將來未解者解

　　梵天。世間無有語言及義文句名字而能離此陀羅尼門修多羅者。梵天所有諸修多羅。或祇夜。或授記。一切他所問者。或有此叁十七助菩提法所攝。乃至顯說行者。皆悉入此妙陀羅尼深法門中。是以今此陀羅尼門。即爲叁世諸佛已說當說。我今現在亦複演說。若有人能如我所說。憶念受持是陀羅尼者。此人未來還得如我說如斯法。我于往昔亦曾供養恭敬尊重無量諸佛。彼諸佛等亦以此陀羅尼修多羅法門。教化成就無量億數諸大菩薩摩诃薩衆

　　佛告梵天。我念過去無量億劫。有佛世尊。名勝叁昧如來應供正遍覺。出現于世。彼最後身所生之處。其父輪王名大精進。七寶具足統四天下。菩薩即是寶後所生第一太子。常處深宮。與八萬四千衆美女俱。如是諸女皆以種種名寶璎珞摩尼天珠。而爲莊飾。前後圍繞遊觀園林。無量妙音以娛菩薩。猶如帝釋歡喜之園。然是菩薩有大人相。一切世間無能及者。梵天。菩薩後時問衆女言。汝等誰有赤檀箜篌。如其有者今宜前進。時有一女以檀箜篌奉授菩薩。菩薩彈已作是思惟。如此聲者。從何所來。爲從弦生。爲從柱出。爲棍有耶。爲檀作乎。如是思已知聲無定。複作是念。我若不觸即不出聲。如是聲者應從手出。作是念已。即便以手觸于虛空。聲亦不出。因此方知手無定聲。知無定已即複思念。今此聲者虛妄不實。假衆因緣和合而有。彼諸衆生甚大愚癡。常爲無明迷惑所覆。不知見覺。耽著此聲因爲放逸。具造衆惡墮叁惡道。菩薩如是深厭離時。即入叁昧。入叁昧已。悉舍世間五欲衆具。凡是所重如棄洟唾身升虛空。住虛空已複作是念。我今此身必定成佛。如是念時。即便獲得大勝叁昧叁昧力故足步虛空詣菩提樹。至樹下已。結加端坐身不動搖。梵天。菩薩如是結加坐時。有一魔王名拘知舍住菩薩前以偈贊曰

　　丈夫速成佛　　爲世安樂故

　　無憂甘露句　　滅盡諸煩惱

　　佛告梵天。我于爾時作婆羅門。名速疾身。睹彼菩薩坐道樹下將成正覺。內自思念。我今要當在菩薩前一心合掌恭敬而立。彼成佛時乃可休息。于是七日七夜住立。谛觀更無余念。不念饑渴。不覺疲勞。亦無睡眠。過七日已。菩薩方證無上菩提轉大法輪。梵天。我于爾時彼佛法中起增上信舍家出家。願我當來亦成正覺。如今莫異。梵天。彼佛世尊知我發心精進勇猛堪能荷負無上菩提。便授我記。告言。仁者。汝于未來過無量劫。當得作佛。號曰放光如來應供正遍覺。汝最後身其所生父。轉輪聖王名祭火光。即于生世舍家出家。修行未幾成正遍覺。梵天。我于爾時與菩薩衆十四人俱。我等並于十四年中。專精讀誦此陀羅尼。彼勝叁昧。如來于十四年中。有所宣說唯一法句。我等聞是法句義已。即時獲得不退轉忍。以此忍故。無複一切煩惱怖畏。梵天。時彼如來爲十四菩薩。于十四年中教化成熟。令住不退轉地。不壞不動猶如金剛。其心牢固衆善熏心。于諸法中得不退轉。時彼梵天。複白佛言。世尊。我今已知彼諸菩薩不退轉行。猶未審知此陀羅尼修多羅說一句門。其義雲何。佛告梵天。此修多羅一句門者。即如來藏。此一句門若具說者。假使叁千大千世界所有諸聲及衆音樂。所謂四天王聲。忉利天聲。夜摩天聲。兜率天聲。化樂天聲。他化自在天聲。乃至魔王宮殿一切諸聲。皆爲法音演茲一句猶不能盡。何以故。由一句門顯示佛藏深寬大故。梵天。此如來藏寬大無量無際無邊不可窮盡。若宣說者。令諸衆生身心清淨安隱快樂。昔所未得今悉得之。斯皆由波如來藏故

　　大法炬陀羅尼經叁乘教品第十一

　　佛告阿難。時放光如來于大衆中。命一婆羅門子毗舍佉言。汝毗舍佉。若聲聞人凡欲教化。雲何能令他人歡喜。先當自淨身口意業。發誓精進善學法義。常多思惟成就智慧。然後教他。令生歡喜增長善法。若不如是。不能令他于彼義中分別解說。應如是住如是念如是學。何以故。若無智慧即非善學。尚不自知況能教他。毗舍佉。譬如世間剪角特牛無有鬥事。既不自護亦不護他。何以故。無鬥具故。如是毗舍佉。若沙門婆羅門諸衆生等不勤學者。不能思義。不如說行。不能爲他談說議論。何以故。無智慧故。但有憍慢增我所心。自他善法皆悉損減。是故有智慧者不起憍慢。無我所心我想不生。亦無執著不貪己身。何以故。見聖谛故不生煩惱。惡毒滅故無有诤論。離怨敵故無我所心。不自贊故除欲煩惱。不念余事唯觀因緣。亦教他觀十二因緣一切生滅。毗舍佉。是則名爲聲聞行人。善自防護身口意業。亦能教他遠離叁過

　　複次毗舍佉。辟支佛人則不如是。無有說想。但自覺悟不能教他。所以者何。是人斷絕大願深行。唯樂寂靜不願化生。一向不能宣說諸法。亦不能說善惡業報。乃至生死過患涅槃安樂一切不說。唯觀他心知有樂欲。即便普現神通變化。自在無礙令他信解。爲物福田生大功德。隨其所願即能成滿。勝聲聞人。以得自在神通力故。毗舍佉。彼亦丈夫以于過去久遠修習少欲知足。今如是行。如是業如是願。以本願故于佛法中但取少分唯現神通隨宜利益。而實不能說法度人令他歡喜。毗舍佉。是人但以自覺彼法。是故不能說法教化。而彼亦有如是方便憐慜衆生示現神通出生善根。世若無佛則住世間。若佛興世便取滅度。是人出時無有師教。唯以自力出家修行。內心思惟而自證覺。是故勝彼聲聞福田。毗舍佉。是爲辟支佛所行事業

　　複次毗舍佉。化衆生耶。我今略說菩薩學處若諸菩薩自所學處。先觀世間所有漏法。即見有爲皆從緣起無暫時住念念自滅本性空寂。如是知已欲令一切生歡喜故。應先自行六波羅蜜。亦化衆生令行六波羅蜜。令舍離悭著。彼若無物菩薩給與。教勸行施令心歡喜。又以持戒慰喻開示。如是忍辱精進禅定智慧諸波羅蜜等。菩薩摩诃薩。常應勤行。亦令衆生如是修學菩薩行已。身心歡喜。亦令衆生身心歡喜。而彼菩薩乃至命盡。不舍如是勤精進心。又彼菩薩。以多慈悲精進力故。無量衆生願從其學。皆自思念。我等何時得如是行。毗舍佉。上至諸天猶皆樂彼丈夫所行。何況人也。是故汝等。應當勤學大丈夫行

　　佛說

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大法炬陀羅尼經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【15】個分章。