《大法炬陀羅尼經》六

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　叁法藏品第十二

　　法師相品第十叁

　　謗法果報品第十四

　　勸受持品第十五

　　叁法藏品第十二

　　爾時放光如來複告毗舍佉言。毗舍佉。如我所說叁種業藏。若善思義。則能得入一切法門。毗舍佉。若人願樂成就此法。當勤精進。何以故。懈怠之人終不能到。所以者何。是人不能具足愛樂如是正法。是故應當依善知識深心勤學。毗舍佉。譬如妙寶。或頗梨珠或琉璃珠。並余淨寶置池水邊。能令其水同于寶色。何以故。以此寶珠清淨力故。遙相映發能令彼水隨逐寶色。如是如是。毗舍佉。一切衆生近善知識其事亦爾。又彼水中隨投余物亦作寶色。此寶威光能變余色。異此寶外不能變也。毗舍佉。今此叁種方便業藏亦複如是。若人自學若教他學。一切人天無能壞者。毗舍佉。此叁種藏乃是諸佛如來言教。一切所有吐發語言音聲詞辯論難解義。及諸譬喻皆悉從此叁教藏生。毗舍佉。若人受持叁藏義者。終不爲彼外道邪論之所破壞。假使滿閻浮提無量衆人。一切皆是聰明外道諸大論師。一切悉來種種問難。終不能屈。毗舍佉。置閻浮提滿中論師。假使此四天下滿中衆生。乃至皆能論議問難。亦不能屈。複次毗舍佉。置四天下。假使遍滿叁千大千世界衆生。一切皆是大論議師。若佛經典及外道書籍盡能受持。彼等鹹來一時問難。悉皆能答無有滯礙。何以故。由佛法中先經學此叁方便故。是故毗舍佉。有諸法師。若在家若出家。但能受持此叁法藏。一切問難隨意能答。何以故。此法即是無量無邊智根本故。毗舍佉。此法希有不可思議。名一切世間難壞經典。我今略說汝尚不解。何況多說。毗舍佉。其有久習智慧方便。乃能分別此叁業藏。何以故。佛智深大衆生心小不能容受。如此大智若能解知。則得斷除一切衆生無量疑網。又毗舍佉。若人雖能持此叁種業藏言教。若不知方便。則不能知入之方便。雲何而能解釋此也

　　佛告阿難。彼放光如來應供正遍覺。如是說已。時毗舍佉複問放光如來言。世尊。如此叁種業藏根本。雲何得生從何所來去至何所。佛言。毗舍佉。我還問汝。隨汝意答。毗舍佉。于意雲何。如此風界從何而生。爲大爲小爲狹爲寬。爲長爲短爲粗爲細。從何而來去至何所。何姓何家何村何落何城何國。乃至如是生處分齊形量大小。去來依止皆可知不。毗舍佉言。不也世尊。如此風者不可得知無處所故。不可得見無相貌故。乃至家姓生處皆不可知。世尊。如此風者從虛空生。無所依住無有方所。遍一切處。如是毗舍佉。風從空出無有方所。家姓生處實不可知。如是如是。叁種業藏言教方便亦複如是。無有方處無所從來。亦無所去無生無滅。何以故。佛法無量唯佛智知。摩那婆。此叁業藏實不可知。終無有能得其邊際及以數量。若一劫若減一劫。若百劫若百千劫。若百千億那由他劫。乃至無量無邊不可數劫。亦不可知。唯佛世尊乃能知此叁種業藏。隨其根性而爲說耳。摩那婆。是故汝等應當知。此叁種言教無有住處無有邊際。何以故。諸佛菩提無有住處亦無依止。乃至行業因緣體性。無所從來亦無至處。若能知此。即知業藏無有住所無量無邊。爾時毗舍佉婆羅門複白放光佛言。世尊。雲何業緣。佛告毗舍佉。于意雲何。初入胎時名爲何等。毗舍佉言。世尊。是謂水界名迦羅。邏。佛言。此迦羅邏過初七日複名何等。名頞浮陀。佛複問言。是頞浮陀過七日已複名何等。名蜱羅屍。佛複問言。是蜱羅屍過七日已複名何等。名曰伽那。佛複問言。此伽那者過七日已複名何等。世尊。是迦羅邏。頞浮陀蜱羅屍及伽那等。過是已後。名之爲受。佛言。毗舍佉。當知此受本來無實唯有虛妄。虛妄因緣和合而生。因由此故。一切身分支節得生。所謂五疱生故皮肉生。皮肉生故筋骨生。筋骨生故髓腦生。髓腦生故發毛生。發毛生故甲齒生。甲齒生故一切身分支節等生。如是一切身分支節。皆無所從來無有住所。悉從因緣和合而有。如是五陰十二入十八界。相貌形色大小長短。皆亦無所從來無有住處。彼若實有應有去來。如是一切無有住處悉不可知。既無有名。雲何可說。毗舍佉。若以父母因緣和合。當于是時。識支托胎。成迦羅邏大。名爲藏者。如是毗舍佉。若彼父母不和合時。是則無有迦羅邏大。乃至無有皮肉筋骨及諸髓腦發毛爪齒一切身分。雲何得有色形長短五陰十二入十八界十二因緣住處往來也。又若此識不與一滴精水和合處胎中者。形色等物皆不得成。又若不與十二因緣相和合者。乃至老死亦不得生。若無生成。雲何而得有名有說。如是毗舍佉。但以十二因緣相續力故。色受想行識等和合而生。如是毗舍佉。此叁種言教方便業藏。無有方所無有邊際。亦無去來。當知此法無生無滅。無有根本不可窮極。複次毗舍佉。應當知是叁種言教方便業藏。何等名爲叁種藏也。一者人言教藏。二者天言教藏。叁者非人非天言教之藏。婆羅門。所言人言教者。彼等皆以語言相。應當知是名人言教也。毗舍佉。所謂天言教者。事相異故得有見聞。如實不異生如是心。如是思惟方便知已。能得禅定天眼天耳及天心智。皆由一心攝念力故。則得如是清淨智生。是名最上清淨天言教也。毗舍佉。所言非人非天言教藏者。大慈悲生攝叁言教。出叁乘道及一切法。是故名藏。此教方便依大悲果。遍一切處觀于惡道。諸衆生等唯有衆苦。一心拔濟無異思惟。故名大悲。利益彼故。故言言教。毗舍佉。此叁業藏所生住處。諸佛菩薩常一心念作彼護持

　　大法炬陀羅尼經法師相品第十叁

　　複次婆羅門。更有加持力因常精進生。雲何名爲加持力因精進生也。若有沙門婆羅門。欲得具足如來辯者。皆由勤心精進所致。而能于一時間說百千萬億修多羅章句無有窮盡。何以故。以彼善能成就口業。因加持力得無礙辯。以是辯故于一切問答。不可窮盡無有斷絕。譬如高岸峻流下注。雖欲遮止終無斷絕。彼流下時乃至小水尚難斷塞。豈況大河。如是毗舍佉。若有法師。于此叁種言教業藏。修習辯才乃至一日。若聞若誦。或複思惟。彼精進故隨宜演說。猶無斷時。諸余問難甯能沮壞。毗舍佉。譬如泉流但入于河不至海者。無有是處。若人久修精進。于此陀羅尼中休廢者。無有是事。我今少說。如大海中取一微滴。豈能損減。我今說此大陀羅尼精進辯才法門。少分亦無損減。如是毗舍佉。汝應當知得彼叁種業藏辯才。能照一切諸法根底。于諸問難不可窮盡。何以故。以此法門無邊際故。複次毗舍佉。其有得是精進加持辯才藏者。當問難時或他毀辱。應生歡喜起大慈心。不見罵辱不觀自他。無有我所亦無怖懼。何以故。一切內外諸有畏惡悉滅無故。毗舍佉。是爲法師口業成就

　　複次毗舍佉。若諸法師處座說法。或有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。四衆圍繞。如是衆等。或經久學或有始聞。或有信心或不信者。其中衆生若睹女人形貌端正。生染著心忘失法念。爾時法師應善觀察。以巧方便調伏彼人。明示罪相令其覺悟。內生慚愧勿令彼嗔。何以故。若彼嗔恨起不善心。是人或時毀辱法師。誹謗經典障礙佛法。過患轉增。是故毗舍佉。若諸法師欲行呵責調伏事者。應先自除欲嗔癡慢。然後教诃令他除斷。若自不斷令他除者。無有是處。是故法師要先自行然後正人。不應先取他人之過自虧己德。何以故。毗舍佉。一切衆生欲縛深厚。貪境現時不顧自身。若舍方便先行呵責。唯增嗔垢如火燒薪。嗔恚盛時癡更增長。叁毒煩惱一時俱作。而諸衆生叁毒盛發。不聞外言不憶己事善法惡法一切不知。假或暫聞不能納受。毗舍佉。彼諸衆生叁毒發時。猶如肓人不識道路平夷艱險。亦如聾人不聞音聲粗鄙精妙。又如醉人不醒方所東西南北。如鬼著者不安其處猖狂妄言。一切衆生毒火燒心不覺善惡亦複如是。毗舍佉。如是衆生煩惱盛時。法師應爲說對治法不淨觀等。令彼速疾得無漏智。燒彼衆生叁毒諸結。如是毗舍佉。是爲大智辯才法師。能于比丘比丘尼優婆塞優婆夷等四部衆中。方便開導令皆歡喜。滅彼衆生諸煩惱病。複次毗舍佉若諸法師欲說法時。應先觀察衆生根宜。然後隨須而爲演說。若知衆生聞于布施獲利益者。法師即應先說布施令彼歡喜。當知此時不應更說諸余法門。或複有人樂欲持戒。法師則應爲說持戒。亦不得說余深法也。如是衆生。或時樂行忍辱精進禅定智慧。乃至樂聞種種法門。即皆爲說令速開解。毗舍佉。如是法師應勤精進方便說法。何以故。若欲成佛要于無量無邊劫中。勇猛精進勤修苦行乃至舍身手足頭目髓腦。如余經說。又諸法師不應诤論。夫诤論者。即是無明煩惱根本。是故法師應勤精進。速滅無明亦勸他離。毗舍佉。是諸法師要先具備如上功德。然後爲衆方便說也。毗舍佉。法師常當如是思惟。我今所處。即是如來師子之座。宜應忍默何忽起嗔。隨彼衆生一切問難。我當解釋皆令歡喜。作是念已。諸有诤論彼我之心自然消滅。複次毗舍佉。夫法師者。常應慈慜愛語謙下將護衆心。何以故。若懷嗔妒心存勝負獲大重罪。慈心說法成大功德。能令佛法久住于世。凡所生處。常得值遇諸佛菩薩及衆聖賢。能消世間種種供養。假以高大師子寶座。又以億數無價名衣奉上法師。豈能報彼法師恩德。而彼法師雖受是事應深慚愧勿起貪心。應生慈慜不得我慢。無令消滅施主善根。當令衆生鹹得歡喜

　　複次毗舍佉。若諸法師凡欲說法調伏衆時。必須聰慧利根多聞博識。形貌端雅正見家生。叁業清白衆德具備。著淨潔衣威儀齊整。如是法師。衆應勸請然後說法。何以故。諸佛如來具足修集叁十二相功德圓滿。然後方始轉大法輪。衆生聞已勤修大人丈夫相行。是故法師凡說法時。應當次第說叁十二相果報如是。善根如是。亦次第說叁業清淨業清淨已然後爲說布施行等諸清淨法。乃至種種差別義門。雲何複名次第說也。毗舍佉。譬如童幼初受教時。彼師先授摩帝迦字。次授頞字。後授阿字。如是次第教十四音已複次第教叁十四字。具教如是五十二字已。然後分別一切音聲字體名言諸教藏事。乃至顯說不思議力。若人成就彼無…

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