《大法炬陀羅尼經》五

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　四聖谛品第九

　　忍校量品第十

　　叁乘教品第十一

　　四聖谛品第九

　　佛告阿難。爾時放光如來複告眉間白毫梵天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義耶。汝豈不知此菩提門順諸聖谛乎。梵天言。世尊。雲何名爲順于聖谛。佛告梵天。可不用此諸助道法與彼聖谛和合相應耶。梵天複言。世尊。如來所說四聖谛者。即是諸佛隨順次第而說。無異一切菩提覺法。佛如是說已。佛複告梵天言。汝知佛說四聖谛不。梵天言。世尊。我亦少知四聖谛義。佛言。梵天。汝雲何知四聖谛義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖谛。苦集聖谛。苦滅聖谛。苦滅道聖谛。世尊。我如是知四聖谛義。佛言。梵天。汝言苦谛。其義雲何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是說。非此五陰名苦谛乎。聖人觀察除斷我見證彼無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便舍離五有生處。世尊。我如是知苦聖谛義。世尊。若我不聞佛所說者。我終不能作如斯說。何以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸法無障礙故。如佛所說我如是知。世尊。我今欲聞四聖谛義。唯願世尊爲我解釋。何故名聖。雲何名谛。佛告梵天。所言谛者名之爲實。實名一體。聖名方便。方便證知故名聖谛。梵天複言。世尊。雲何名實。佛言。梵天。所言實者名順隨義。汝當谛聽善思念之。吾今爲汝分別解說。梵天。汝知諸阿羅漢得漏盡時所舍事不。梵天言。世尊。我不能知諸阿羅漢得漏盡時所舍之事。梵天。谛聽吾爲汝說。于有漏法一心厭離不受生死。是名爲舍。是名漏盡。亦名畢竟。畢竟舍故住彼實中。一切舍故名之爲實。梵天。所言聖谛即是五陰當知五陰是苦因緣。是故五陰名爲怨賊。一切聖人如實觀知。故能舍棄。以是義故名苦聖谛。是故世尊說此五陰爲衆苦本。名爲怨家。亦名欺诳。聖人觀察如實知故名爲聖谛。複次梵天。言集谛者是無知滅。此集滅者。是佛世尊爲諸賢聖方便而說。此若實者無有是處。何以故。梵天。所言集者即是虛妄。若是虛妄則不名滅。所言滅者則非虛妄。非虛妄者是爲聖谛。言聖谛者謂阿利耶。阿利耶者名知五陰。聖人谛知諸陰非實。是故能舍名爲聖谛。以舍著故名殺大怨。所有集者當知非實。若見集生是爲常見。若見集滅是爲斷見。諸佛如來作如是說。非集非滅是爲聖谛。此即名道。道者所謂真實之道。即諸聖人深達五陰。應如是知。複次梵天。趣求義故名之爲道。梵天當知。譬如有人作是思念。我于過去作何等身。我于過去作如是身。彼二種念則是虛妄。更複思惟。我于過去從何所來。我于過去曾如是來。亦爲虛妄。梵天當知。一切諸法皆是分別。無有真實亦複如是。是則名爲清淨道也

　　大法炬陀羅尼經忍校量品第十

　　阿難。爾時彼放光佛複告眉間白毫梵天言。梵天。此陀羅尼法門寬大無邊。今當爲汝開顯初問菩薩行法少分之事。當知如來方便密教。梵天。譬如商主爲求寶故欲入大海。于先積集種種資裝。所謂船棹帆桅生熟糇糧。凡是海中供用諸物。鹹悉備之置于海岸。唱如是言。誰于今日欲入大海求諸所須以除貧乏。若有能者宜同此行。時衆多人爲求利故。若十二十乃至百千俱願入海。時大商主見衆已多。即自思念。是大衆中。其有身羸力少怯弱小心。不堪經險難與終事。我應遣還。如是思已遂宣告曰。諸人當知。今此大海深闊無邊。不可期以時月歲數而克回還。方複海中有八大難。何等爲八。一者惡波。二者旋流。叁者摩竭。四者錯魚。五者諸余大魚。六者夜叉羅刹。七者惡風。八者惡龍。如是八難難可過度。脫當逢遇船壞命終。誰能堪忍無怖畏者。宜于今日共處此船。若疑不堪荷負險阻。各隨意還。衆人聞已多即退散。如是梵天。今此衆中有無量人。聞此陀羅尼甚深法門寬大無邊。心生驚恐。作如是念。此陀羅尼但說一句。無量歲數尚不能盡。若具說者誰堪聽受。如是無量無邊衆生。或生退心。或起種種愚癡惡邪煩惱障礙。輪轉生死。如是梵天。如來世尊爲欲增長彼等衆生諸根欲力。亦令成就不退轉心故。如彼商主見諸商人怯弱不堪慮其敗壞。明說海難乃至命終諸恐怖事遣還本所。梵天當知。彼大商主。能有如是密謀深智大方便力。如來亦爾。以大方便爲此億數諸菩薩衆。欲開發彼無量無邊億那由他不可思議大智慧忍。而諸世尊所有不思議大智慧忍之所行處。但爲阿毗跋致菩薩摩诃薩說。令得成就不退轉忍。如是甚深大功德忍。一切衆生無能知者。唯除深樂大乘法者。彼當能住如是忍中

　　爾時眉間白毫梵天複白放光佛言。世尊。彼忍何故名爲無量無邊也。佛告梵天。是忍功德不可算數故言無量。不可窮盡故言無邊。谛聽梵天。譬如此閻浮提周遍充滿無價衆寶。于彼須彌山頂。複有一摩尼珠。名曰威花。以此滿閻浮提無價衆寶。與彼山頂一威花珠。本非稱量甯可爲比。複次梵天。置無價寶。假使此威華寶滿四天下。彼須彌頂複有一寶。名釋迦毗楞伽。以四天下滿威華寶。亦不敵彼一毗楞伽也。複次梵天。置威華寶。假複聚積彼毗楞伽。上至有頂。猶亦不如補處菩薩。更有妙寶。名曰寶精。此寶能爲補處菩薩諸莊嚴具。隨彼菩薩凡所受用。欲入胎時而于母腹先爲宮宅。菩薩然後從天降入受最後身。如是菩薩福德力故。感得此寶生身常用。菩薩身大寶亦隨大。是寶能成無量福聚。從初發心乃至十地。諸功德聚是寶所生。梵天當知。如是勝寶過于一切世間出世間勝功德力所生之寶。複次梵天。彼出世無價功德大寶集大善根。開發教化勝出衆寶。雲何名爲大功德聚及大善根。如是梵天。彼最勝上功德善根者。我先爲汝說此法門一句之義。無有價量無有算數。出世勝寶差別說已。複次梵天。又以無價最勝寶故。今更引喻。梵天。譬如此閻浮提除去諸山及衆瓦石。其地平正無有丘墟。自閻浮提地上至叁十叁天。滿中諸人皆獲初禅成就一心。名上凡夫。梵天。于意雲何。彼得初禅勝上凡夫。心所念智所知之處。名爲何等。梵天白言。世尊名爲世間智慧境界。佛告梵天。于意雲何。一須陀洹人心所念智所知之處。複名何等。梵言。世尊。名爲出世智慧境界。佛言。梵天。假使滿閻浮提勝上凡夫。盡其心力。能知一須陀洹人心智境不。梵言。不也世尊。何以故。凡夫不知出世事故。如是梵天。一切凡夫尚不得知。雲何能得稱量言說。是故雖滿此閻浮提已得初禅勝上凡夫。終不可比一須陀洹。梵天白佛。實爾世尊。何以故。彼諸凡夫唯得初禅。猶尚未得二禅已上乃至四空世間勝法。雲何能知須陀洹等所知出世法也。梵天當知。是爲第一無價衆寶譬喻差別。複次梵天。置一天下勝上凡夫。假使滿四天下皆是須陀洹。盡其智力。亦不能知一斯陀含心之所行智之所證。乃至不能思惟稱量少分邊際。梵天。是爲第二勝寶譬喻差別。複次梵天。置四天下滿須陀洹。假使滿四天下皆斯陀含。終不能知一阿那含心之所緣智之所證。乃至滿四天下諸阿羅漢。亦不能知一辟支佛心智境行。梵天。是爲第叁第四第五寶喻差別。複次梵天。置阿羅漢。假使滿四天下皆辟支佛。共盡智力。若欲思量一生菩薩入母胎時心智境界證入次第大願深忍問答演說及諸威儀。終不能知。不能思量。不能分別。不能聽說。乃至不得彼法少分。唯除如來應供正遍覺乃能知耳。梵天。是爲菩薩第六勝寶譬喻差別。複次梵天。此閻浮提滿中天寶如上喻說。乃至須彌頂寶。名曰威花。我今爲說此寶威光及以德用。更引諸喻顯其少分。此言難信。唯除證者。梵天。若取威花勝寶。置于須彌山頂。是大海水深八萬四千由旬。其下乃有諸龍宮殿住所及阿修羅迦樓羅等宮殿住處。所有衆寶及大海中種種寶珠。彼大德龍神通力故。珍寶璎珞皆有光明。諸阿修羅雖多谄詐。神通璎珞亦有勝光。如是一切光明。若遇威花。衆寶光明皆滅不現。梵天猶如日輪現時。悉能映蔽諸螢火光喪沒不現。其事若此。梵天當知此日輪光繞須彌山。余方現時。彼山頂寶。于閻浮提作大照明

　　爾時梵天白佛言。世尊。是威花寶從何而來。誰德所感。佛告梵天。大海最下有金剛際。于彼際下有一火聚。名爲多日。光明熾盛。此即大鐵圍山根本出處。彼有金地名曰解脫。是威花寶從此而生。梵天複言。世尊。彼威花寶雲何無價。佛告梵天。此四天下一切所有小大諸山樹木叢林及諸藥草皆悉熾然。遍燒欲界猶如劫盡。彼火盛時。若于梵宮取一威華寶。投置火內。如一念頃大火即滅。猶如大雨能滅小火。此寶威神亦複如是。梵天。此寶現時誰福所致。梵天複言。世尊。我以不知先問此義。是威華寶威力住處。唯願善說令我得解。佛告梵天。如劫盡時。叁千世界百億天下。各隨本所一切烔然。當于是時聚威花寶。置于梵宮。是寶威光。能令欲界諸天宮殿下及地獄凡所至處猛火即滅。皆得清涼如秋九月夜後分時。劫火皆滅能作清涼。亦複如是。梵天。是時衆生以福盡故。諸摩尼寶隱沒不現。衆生無計能得是寶。彼威華寶不可得見。如辟支佛出世甚稀

　　複次梵天。從海下至第四風界。彼有風輪名曰極駃彼風輪上有火輪界。名曰不壞。恒常熾然猛焰不絕。彼火輪上有一威花。安住在一摩尼寶上。以彼二寶威光德力。能持火輪熾然不絕。亦複能製令彼火輪不得燒壞大地諸方大鐵圍山須彌山王及大海水。如是一切皆以依彼威華寶珠及勝摩尼光明德力。乃得安住

　　複次梵天。所言毗楞伽寶者。純真金色善根所生。自然雕瑩。乃能出過須彌山頂。忉利天處。夜摩天處。兜率天處。住于梵宮。菩薩從閻浮提生兜率已。善根力故。此寶自然生于箧中作降魔事。何以故。梵天。若有諸魔及魔眷屬。發大惡心趣兜率天。作諸障礙壞亂菩薩。雖共盡力而不能動。所以者何。由此摩尼寶莊嚴具在菩薩頸。珠威力故所有魔事自然壞滅。魔王波旬深生憂惱。又是菩薩初從天降入母胎時。彼莊嚴具亦常隨逐。乃至初生出家坐于道場菩提樹下。彼寶恒在。是時魔王與其軍衆無量億數。現百千種大恐怖事。奮其威猛諸鬥戰具。菩薩端坐寂然不動。破魔軍已成等正覺。…

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