《大法炬陀羅尼經》六 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁礙辯。便能隨意次第差別。說諸教義成就不忘。能知諸佛叁十二相及余功德具足圓滿。爲衆普宣一切諸法名句味身。心善思惟必定不虛。而彼法師當說法時。諸聽法衆。乃至得聞一句法相隨順而解。一切顛倒異想不行。何以故。能知諸法如實說故。是名清淨次第說相

　　複次毗舍佉。譬如射師教諸童子。初射法術。先于平地置七步垛。然後量力授弓與箭。告童子言。我當教汝。汝今宜可學射彼垛。爾時童子雖受師教。以初學故其所放箭。若至不至終不能中。師教無倦稍得近垛。是兒後時年漸長大。爲學不已。隨放便著無落垛者。如是毗舍佉。彼說法師教徒衆時亦應如是。宜察衆生上中下根。漸次教授。不可一時頓說深法。何以故。若不知根妄說法者。令他失利增長顛倒。是故應當先爲說彼六波羅蜜。次第修已然後爲說空解脫門。若爲衆生說此空法。或有得聞或有思惟或能證者。是亦不應但有言說。何以故。如是空法。不可唯以心想知放。若彼空法。但以心想能證知者。一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也毗舍佉。彼空法者。亦不可說相貌形體。若可說者則是作相。若有作相則有願求。若有願求則是叁世。何以故。毗舍佉。無相法中一切叁世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。皆寂滅故。雲何起願。複次應觀是色作無相想。雲何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉念念不停。毗舍佉。如是色相不可眼見。當知彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得見。毗舍佉。一切衆生所有心意不可言說。唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶如幻化。雲何可取而可得見。如是毗舍佉。不可以彼衆生心識取心。真相既不可取雲何可說。何以故。以愛憎事違平等故。毗舍佉。若欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法。悉皆空寂無有取著。複次婆羅門。若能如是除滅愛憎不取法相。當知即是無相解脫門。知無相已。如是次第不起願求。無願求處。當知即是無願解脫門。如是複觀一切諸法。皆悉平等無有取著。所謂不見眼及色。乃至不見意及法。若能如是不取不著。斷滅憂喜得平等心。當知此是空解脫門。以能得此叁解脫門叁世平等。爲方便已然後得入無生觀中。複觀彼色從何而生。因于邪念不淨而生。知從邪念起男女想。男女想故起愛著心。愛著增已和合欲事。名破梵行。彼和合時即成胎藏。是名迦羅邏大。此迦羅邏時。不可說有男女形相。毗舍佉。當知如此迦羅邏相。唯佛如來聖智所知。是故如來于彼時中教諸弟子。汝等今應正觀色相。雲何觀色。謂如實知是無常等。彼既聞已。即時所有欲想色貪皆得除滅。色欲滅已。如是喜樂憂悲苦惱一切皆滅。毗舍佉。初未有人于迦羅邏始受胎時能證知彼若男若女。出母胎時。無有一法從余處來。亦無一法去至余處。唯有精水赤白和合成迦羅邏藏。如來于彼建立爲因。而實諸法無有住處何以故。一切諸法無生滅故。如修多羅中次第說也。如是毗舍佉。汝等于此當勤修學。是則名爲宣說過去諸言教事。既自知已亦爲他說。如是次第說未來事此現在事。如迦羅邏中說。如水泡。如沫聚。如陽焰。如芭蕉。如幻化。都無真實。如是十二因緣次第相續。生至老死亦複如是。譬如虛空有時雲翳有時清明。豈有教者。如是界大和合無有作者。是中唯有如實正法無增無減。然有無量業行差別法界義門。當如是說

　　爾時毗舍佉婆羅門白佛言。世尊。彼諸法師若他來問。若自欲說去來現在叁世之事。忽然疲倦迷惑不解。如此法障當雲何除。佛言。婆羅門。若諸法師他問疑惑。若生疲倦不能說者。如是法師。以未通達叁種言教方便藏故。設知少分。但得名字不閑義理。如是毗舍佉。此叁世事無量無邊難可窮盡。是故初中後際生滅旋轉。喻如風輪無有邊際。毗舍佉。而彼風輪終無有人知其限齊形量大小。去來現在亦複如是。如彼時節。始自一日二日乃至十日。半月一月乃至一時。半年一年乃至無量。其實不知從何所來去至何所。又如光影無有形礙。時節晝夜往來可知。去來現在不可數知亦複如是。如是叁世既不可知。亦不可見。既不可見則無所有。既無所有則無名字。若無名字雲何可說毗舍佉。是中以因緣故有此叁種言教方便。汝當善思如是法句。于聽說時莫生疑惑。唯念法師諸根寂靜。專求智辯勿起诤論。何以故。知法之人無诤論故。若諸法師當說法時。衆中有人起诤論者。法師應教念彼智力陀羅尼句滅彼魔事

　　大法炬陀羅尼經謗法果報品第十四

　　爾時毗舍佉婆羅門複白佛言。世尊。若人于此叁種法中生疑謗者。當雲何滅。佛告婆羅門。若有于此叁種法門生疑謗者。在家出家。一切法師悉不能除。何以故。毗舍佉。于佛智中深起疑謗。破滅一切善法根本。是故無人能爲除斷。毗舍佉複白佛言。世尊。若人于是諸佛如來大慧門中生不信者。有何果報。佛言。婆羅門。是人造業世間極重。是以一切尤重惡報皆在斯人。斯人永失佛法深利。叁世諸佛同共放舍。于甚深法無有信樂。自既不信一切佛法。複教他人多生誹謗。恒樂隨逐極惡朋友。學習愚癡增長邪見。常爲己身貪嗜衣食。是人未來雖聞諸佛說諸妙法亦不生信。以其現無信分善根故。如是之人自于佛法起深障礙。複更令他無量衆生于正法中作深障礙。以是因緣。具受種種無量大苦。何以故。以具惡業斷善根故。所以者何。是人皆由自習愚癡無智邪見。複教多人無智邪見。聞說深法不能信受而生輕慢。以輕慢故。不能咨問智人勝法。毗舍佉。若有智者常應咨問。不當親近愚癡邪見無智衆生。若人聞此叁教藏時不信行者。汝知是人乃至一切天人世間不能令其歡喜信解。若聞說此叁種業藏不生信解。假使更聞諸余法相能生信者。無有是處。當知是人去佛法遠。如是愚冥無智衆生。凡所行作不可隨順。乃至有說亦勿聽受。我實不能分別具說是謗法人所生惡趣。我亦不欲說是謗人所受生處身量分齊形體容貌可異醜惡。何以故。若我具說。衆生聞之或當怖死。故我不說。如是毗舍佉。若人于法乃至一句欲作障礙生謗毀者。彼所得報不可具說。我今爲彼未謗之人明識斯過。故少說耳。毗舍佉。假使于此叁千大千世界。所有諸大地獄及小地獄。彼謗法人悉生其中具受諸苦。何以故。以其斷滅一切善根。複令無量無邊衆生起謗法心增長邪見諸惡行業。是故備經惡道受殃。如是衆生出地獄已更生余趣。經無量世癡騃無知。若生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習邪法不識義理。毗舍佉。是人所受果報形量時節分齊我今略說。如是叁千大千世界所有一切草木樹林盡以爲籌。計其罪報不可爲比。身形粗醜難可具論。凡所至處皆成苦緣。斯由謗法獲如是報

　　大法炬陀羅尼經勸受持品第十五

　　阿難。時放光如來告毗舍佉婆羅門言。毗舍佉。是故汝等從佛所聞如是叁種言教藏義。應至心聽專念受持勿興余想。毗舍佉。如來所說叁藏法門。無法可說無可聞見。亦無一法可得開示。若知如來如是說已。于余法門生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空說故。如是說時若有人聞不信不受複障礙他。是人自起無明邪見。更令無量無邊衆生起謗法心我慢貢高。不知咨受不往聽聞。喪失深法不知義理。隨逐邪友遠離智人。以是因緣多受惡報。毗舍佉。譬如虎子從生隨母日見其殺及身長大殺業自成。毗舍佉。衆生亦爾。親近惡友具造邪業。墮于地獄畜生餓鬼受大苦惱。毗舍佉。以是因緣汝等應先自正身心然後說法。勿忘自正損己陷人。毗舍佉。以是義故。如來應供正遍覺。建立宣說叁種言教方便業藏。汝等應知。一切衆生心所思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教示。衆生聞已歡喜受行。是故汝等。當爲攝受諸衆生故修學大慈

　　爾時毗舍佉婆羅門複白放光佛言。世尊。我聞略說尚未能解。唯願如來更爲具說叁種業藏令我等知。佛言。毗舍佉。我今問汝。汝應正答。于意雲何。譬如世間有異良馬。生駒未幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗負諸鬥具入陣決勝。是人所作可稱心不。毗舍佉言。不也世尊。是愚癡人雲何能濟。佛言。毗舍佉。如是如是。如汝所說。其有新發意菩薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所說悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣。毗舍佉。若使是駒毛骨漸成齒歲具足。身雄氣猛耳目明利。令人騎乘負重致遠。輕行掩襲臨敵決戰。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹[彖/蟲]揮刀奮矟亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力成故。數調習故。種性良故。如是毗舍佉。汝等若得四無礙辯諸力無畏。然後堪受叁種教藏。聞衆粗語不起恨心。複能受持一切佛法。如彼良馬身健力成。然後方能負重入陣。毗舍佉。是爲第一戰鬥事也。所謂開示佛法教化他時。若必多有鬥具器仗。是時外道雖有種種異端诤論。皆能忍之不生怖畏。汝等當知。[彖/蟲]貝鼓者是謂說佛法時多諸留難。亦能堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行則有障礙。設能學者。或墮聲聞辟支佛地。毗舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼于此法猶尚難知或得少分。況複不修更受惡法。彼人于此大乘藏中無有信心。雲何能知。雲何能解。毗舍佉。汝于如是諸衆生等。常起慈心不應放舍。若有衆生起正念心。但學一偈或唯句字。乃至七日。汝等亦應勤教授之。隨彼衆生若成不成。汝等皆獲無量功德。毗舍佉。諸佛世尊凡所演說。皆爲利益一切衆生。或信不信。或行不行。諸佛世尊口業成就。但有所說聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不現獲皆亦已作當得因緣。毗舍佉。汝等欲得修證如是如來藏者。應于如來及如來法中起平等想行平等行

　　佛說

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