《大法炬陀羅尼經》七

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　智成就品第十六

　　忍成就品第十七

　　證涅槃品第十八

　　智成就品第十六

　　佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩诃薩。名栴檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛所說叁法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我雖聞是叁種言教未達義理。今更咨問唯願爲我具釋其義。世尊。我于如來叁藏義門。重請問者不爲戲論亦無是非。不起執著又無疑惑。我但爲彼非佛法人外道諸師。或時複說叁藏義門。我等雲何當能聽受。阿難時彼放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩诃薩言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非但汝于此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。汝栴檀那。汝應當知。于此法中無彼外法。彼外法中亦無此法。我今解說。汝至心聽。若諸法師得此叁種業藏義者。則能解知一切衆生諸心差別。亦能解知衆生業行善惡不同。然彼法師欲說法時。要先觀察衆生心根及以業行。然後爲說。栴檀那。當知有諸菩薩摩诃薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。及有智慧無神通力者。皆于生死不速出離。若得神通及智力者。彼于後時能荷重擔。摩那婆。其能荷負大重擔者。唯有智力則無退失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五通具足。能作種種自在變化。能分一身以爲多身。而是神通有時退失。以退失故還自害身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智慧力者。終不害身亦無染汙。常生天上不入惡道。複次栴檀那。今此會中現有無量百千萬億人衆來集。皆爲聽法。如是乃至十方各有無量百千萬億人衆。亦悉來集。複有無量諸天大衆。所謂四天王天乃至他化自在天。是一一天。各有百千萬億衆。亦皆來集。複有無量色界諸天衆。謂大梵天衆乃至淨居天衆。亦來聽法。旃檀那。若有如是大衆集時。彼菩薩摩诃薩。于此叁種業藏門中。應當了知種種因緣種種衆生種種心行種種作業種種身口意。若彼法師解此叁種方便藏門。即知衆生心行所趣。知彼衆生有種種疑。有種種問能種種答。若不問者。法師即應知。彼心意有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應次第了知。知已爲決勿令诤論。法師如是應爲衆生若略若具隨宜宣說。法師先須自成智力及精進力。于自學時。應當念離睡眠懈怠。如是學已。令彼無量億百千數諸天人衆。伏其聰明及與威德。然後爲說

　　複次摩那婆。汝等若能成就智力精進力已。應複更學大精進心。何以故。若不能令人心伏者。雲何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自思惟。莫謂如來于諸法中而生悭吝。亦勿謂我于衆生處起輕蔑心。諸佛世尊于畜生所尚不欺慢。何況菩薩摩诃薩也。爲衆生故如來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。爲化菩薩故在中生。摩那婆。若使現有菩薩摩诃薩樂聽正法如來秘吝不爲說者。無有是處。汝善谛聽。我當說喻。摩那婆。譬如長者唯有一子。家饒財寶及諸仆使。而彼父母嚴敕家人。侍衛守護不令傷損。無諸疾苦寒暑饑渴。水火衆難不適之事。皆令遠離。亦令具足種種醫藥飲食衣服房舍床敷。凡是資須無所乏少。爲是兒故供養乳母。上馔美味亦常豐足。如是摩那婆。如來應供正遍覺爲菩薩父。常教菩薩行六波羅蜜。將養衛護菩提之心。不令退沒。何以故。爲欲增長菩提心故。令心不悭不嗔不懈怠。乃至令心不複退壞。所以者何。以不退故。速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是故如來常教菩薩。爲菩薩父。亦名導師。以能不退菩提道故。名爲導師。又不斷絕菩提道故。複名導師

　　佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩诃薩。聞佛說已即複問彼放光佛言。世尊。今此無量億數衆中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今何緣過深憂慮。以菩薩衆重問如來。斯諸菩薩皆于如來深密法中。信心牢固猶若金剛。何事方言此菩薩衆有得如是深法不耶。栴檀那複言。世尊。此億數菩薩衆中有如是法如佛說不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮如是問我此菩薩衆有是法不。摩那婆。汝于如來有誠實心。何故複發如是咨問。此大衆中有是法不。以汝疑故今更引喻。譬如祭火光王有一大臣。在大衆中發如是言。我今信知此火光王。能行布施乃至能舍所重身命。是人于後在大衆中。複發是言。是火光王貪惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如是初作是言。我信如來應供正遍覺。今不能信我所說法隨喜奉行。便與先言自不相副。唯數問我叁種教藏。然不知我智力精進一切諸事。摩那婆。有人聞說如來十力四無所畏無礙辯才。即能信解。諸余衆生寡聞少智不能咨問。如是衆生難思難入。此等若能信解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有是處。何以故。摩那婆。此業難入。要于無量百千億劫修行諸波羅蜜等。然後乃能信解如是力無畏等。摩那婆。或有衆生聞上所說諸功德事不生信者。我于是人亦常教攝終不放舍。是故汝等常應修學

　　大法炬陀羅尼經忍成就品第十七

　　爾時栴檀那菩薩複白放光佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩成就忍力。學佛如來爲諸衆生作利益事。住自忍中而能于彼外道邪師一切大衆百千問難無有傾動。佛言。摩那婆。汝問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩那婆。今有如是種種忍門。汝于是中問何等忍。時栴檀那菩薩摩诃薩言。世尊。我于是中問菩薩忍。世尊。菩薩摩诃薩得何等忍。便能具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。實亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜谛聽。我今當說。摩那婆。當知一切菩薩摩诃薩具足忍力。凡有四種平等之心。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩。若起嗔心隨起即覺。覺已即能對治除斷。摩那婆。當知是爲菩薩摩诃薩具足成就第一忍力

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩若被他人惡口罵詈誹謗毀辱。或以身手若打若擊。種種苦惱不可耐事。悉皆能受無報答意。亦無恨心。摩那婆。當知是爲菩薩摩诃薩具足成就第二忍力。複次摩那婆。菩薩摩诃薩若見無量諸惡衆生。常行惡業不知恩德。不孝父母不愛親戚。不順師長不敬沙門婆羅門。遠離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡衆生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住善法。摩那婆。當知是爲菩薩摩诃薩具足成就第叁忍力

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩若見衆生不信因果貪染現樂。性多嗔恚忿恨鬥诤。好求他過。邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然後安置于正法中。摩那婆。當知是爲菩薩摩诃薩具足成就第四忍力。汝等應知。若諸菩薩住此忍中如法行者。更複能起增上忍力。又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲住忍者應當勤學

　　複次摩那婆。若諸菩薩摩诃薩成就忍者。必得具足多種功能。或時複有種種苦事逼迫其身。所謂惡罵毀辱系縛撾打。楚毒酸切不可堪忍。菩薩于中不生怨心終無恐怖。亦不逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種增上勝功德事。何等爲八。所謂菩薩摩诃薩成就忍已。凡所生處身所經曆。有大名聞衆人愛敬。贊美流布遇善知識。朋友親屬皆是世間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是爲住忍菩薩摩诃薩第一增上勝功德事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩于諸衆生常行恩德。或時有人被菩薩德。不識恩故反爲怨仇。不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功德事。起嫉惡心陷害菩薩。所謂一切咒術蠱魅毒藥刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力故終無損壞。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第二增上勝功德事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩具此忍已。便得無量智慧辯才。善能宣說種種法門。何以故。如是菩薩得住忍已。世間所有善行衆生。學佛世尊。若學羅漢及余聲聞。若學菩薩摩诃薩者。如是菩薩爲欲攝取大菩提故皆詣彼所。求問如是修多羅義。更複于此陀羅尼中第十八分天宮殿事次第不斷。于彼修多羅中次第能入。此第六種分別修行。如上所說具足決了。如是菩薩複能爲他。分明說此陀羅尼門叁種業藏。複能作彼七十二種句門差別說也。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第叁增上勝功德事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩具是忍已。處大衆會誦說經時。若心散亂。或念他事。于所誦持無量言教文句方便。有時忘失。當爾之時淨居諸天爲菩薩下授所忘失。令是菩薩于彼大衆。無有恐怖增益辯才。先所忘謬明了無遺。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第四增上功德勝事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩安住忍已。而心悲慜諸衆生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼地獄畜生餓鬼叁惡重苦。乃至更受人間種種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。于生死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而得。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第五增上勝功德事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩具是忍已。以忍力故雖處地獄畜生餓鬼叁惡道苦。不生驚怖。于八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虛空身處其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是故無有可恐怖事。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第六增上勝功德事

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩成就忍已。好樂功德而常行施。于布施時先舍床座。是以未來凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生已即得四種功德。何等爲四。一者飲食財物。所謂谷米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢仆使。無所乏少故。叁者安無礙辯。所謂凡是生處身心快樂。終無違迫不適之事。于所生中常得辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導利衆生。四者所生爲他愛敬。所謂凡所生處形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必與衆生大利益事故。常爲衆生之所尊重。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第七增上勝功德事

　　菩薩具是七功德已。所修行處無有障礙。所謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩具足忍已。若出家時。悉能棄舍一切…

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