《大法炬陀羅尼經》七 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁所有。妻子家屬資財珍寶。以忍力故無複染著。諸余煩惱不能障礙。如是菩薩于一切處無障礙已。若欲成就聲聞乘者。即能證獲阿羅漢果。禅定解脫無礙辯才。若欲成就緣覺乘者。或于佛世或無佛世正法滅後。觀察因緣得辟支佛。若欲成就最勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便能成就無上菩提。摩那婆。是爲具忍菩薩摩诃薩第八增上勝功德事

　　大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八之一

　　佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩诃薩。複白放光如來言。世尊。如來于此陀羅尼經。已說第七思量法義。然尚未說此法門中一句別義故令我等不得了知。世尊。先說有一法門名億數入。以此法門我今欲問。若佛如來默然許者。何不說此叁種言教方便業藏妙法門也。世尊。是故我等欲咨問此第七法句入億數門。若佛說者。令此億數諸菩薩衆則能分別入于甚深無畏之處。世尊。亦當方便爲斯億數諸菩薩衆將來利益故。說此第七句門百千億數。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙演說。我等亦當隨分受持此法門義。阿難。爾時放光如來贊彼栴檀那菩薩摩诃薩言。善哉善哉。摩那婆。汝今于此甚深法門。巧作名字。亦善受持言教業藏義亦如是。摩那婆。汝今爲此億數菩薩衆因緣故。問我此義。如是摩那婆。汝今欲聞入億數法門耶。栴檀那菩薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來說是第七思惟句義者。便已攝此億數法門。摩那婆。如來世尊于此叁種方便言教。開示宣說令衆歡喜。然後知此億數法門次第得入

　　爾時栴檀那複問世尊。雲何入此億數法門。何故複名億數法門。然我須知所入之處。世尊。我今問此億數法門所入之處。亦欲證知。若覺知者必當受持。複欲增長此億數門所入之處。世尊。如我所知是入法門。爲成就忍眷屬義故。世尊。我實不見是大集中有一菩薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故問如來應供正遍覺如是義處。世尊。如是義處實亦非彼懈怠懶墮貪著利養無有正念樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至不能如說修證

　　阿難。時栴檀那如是請已。放光如來應供正遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當入此億數法門。念自受持相與一心莫緣余事。心不散亂身無動搖。汝等複當持此法律除滅诤根。摩那婆。如來應供正遍覺。昔在長夜行菩薩時。爲衆生故備經種種艱難勤苦。受彼苦時。當知久已住于忍地。是故勇猛精進不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至于此語義未盡。當于是中常應勤學。成就忍力具足精進。終莫放舍此法門者。要須靜心然後證知。栴檀那複言。世尊。是中何等名爲如來一句法門。我等受持。持已欲于修多羅億數法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。雲何方便教最勝法。我等當入。或能分別一切法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當證知。又亦次第入億數法。及盡際門句義住處。若能如是具分別已。其有成就如斯功德及淨持戒者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當竭辯才如法宣說也。雲何作心。謂自生尊重建威德心。勝出一切天人大衆。如師子王具大自在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至野幹狐狸之屬。法師亦爾。當說法時應生是心。我于衆生常爲將導。乃至一切天魔外道諸異論師。我皆調攝。如彼師子威製野幹。起是心已然後爲說

　　複次摩那婆。菩薩摩诃薩菩提樹下坐道場時。願智力故右掌按地。出無億數大光明網。遍照下方諸佛世界。彼世界中所有衆生堪受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是光明凡所及處一切世界。其間多有無量異衆。所謂若沙門衆。若婆羅門衆。若外道衆。若天魔衆。若魔所化。或問或答。或勸或請。皆以菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故。手按地時。彼諸衆等一切所作無不散滅。設有存者無複威光。不能複言猶如聾痖。摩那婆。如彼菩薩。所有地方手按之處出光明網。即現無量億數法門。是爲初入盡際法門具足無缺。我今說已

　　複次摩那婆。汝等欲入此最清淨盡際門者。亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心。思惟觀察斷諸疑網。出妙音聲成就辯才。然後得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜谛聽。爾時諸菩薩衆鹹言。如是世尊。佛言。摩那婆。汝今當知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。何等名爲盡際法門。所謂名字從虛空生。汝等當知。此言教法猶如虛空無有邊際。終不可說虛空邊量。摩那婆。如是入義從虛空生還依虛空。如彼風界依止于空。如是二法。無有邊量亦無住處。不可得見亦不可說。以二因緣故。有言說乃至一切動搖去來。摩那婆。如彼虛空畢竟無有可作之相。如是此入法門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。一心善思如法觀察。既觀察已。即爲億數入盡際門。得自在處。因起修行布施事業。然後宣說具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法義。摩那婆。是爲第八盡際法門。諸佛十力四無所畏。以無量辯才說法論義。以久修故。于大衆中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際法門。及以菩薩右手按地。此二種中說何義也。謂說此地直下過百億世界。彼世界中唯以光明建立佛事。若諸衆生堪受化時。見觸彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不說一句法門及以業行。然彼衆生已解正法。摩那婆。彼諸菩薩猶亦未證阿耨多羅叁藐叁菩提。而彼衆生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩乃至不說一句一字。唯手按地能令無量無邊世界諸衆生等。普得證法具足歡喜。摩那婆。彼諸菩薩。複有一字不名爲空。以彼往昔精進願智力因緣故。手掌按地。能與衆生大事利益。摩那婆。我于今日成阿耨多羅叁藐叁菩提。爲諸衆生種種方便譬喻解說。而此衆生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證知。乃至不發精進之心。我今說此如虛空處。所生法中猶不能知。況我更說深密勝法。雲何能生真實定慧也。摩那婆。所有法數次第名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入處。此亦皆從虛空所生。但由妄想分別故。有名色四大等分和合。宣說此義汝等當知。摩那婆。是中但爲攝受愚癡諸衆生故。說陰入等。譬如小兒初教學時。而彼父母將付其師。先通章本然後教余。摩那婆。如是如來應供正遍覺。爲彼愚癡諸衆生等故。先分別此四大義。爲最初處。次第說彼衆生諸陰。先說名字後說陰事。摩那婆。當知是中我但宣說色等五法合聚爲陰。不說實有色等聚也。衆生不解妄分別故。取色等聚以爲定實。摩那婆。如彼世間二種足迹。一陷塵成二踐泥出。然是二迹于分別中皆得迹名。是謂世間分別說故。又如博士爲教授彼童蒙小兒。書字于板以成章句。是亦世間分別說。爲假名字句。其實于彼真法界中。本無其迹。雲何爲句。如是實中求其迹句終不可得。以分別故見有迹句。畢竟無有迹句差別。如是摩那婆。如來說陰其義亦爾。所言色者。一切五陰于分別中初說此義。故立爲陰。雖言色陰但色自陰。不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶不得想。故次第叁更立想陰。色受想叁雖次第說。猶須第四更說行陰。雖說行已。彼行一切不可得見。如是行陰既不可見知。雲何得入五陰數也。是以于中更立識陰爲第五也。摩那婆。如來如是種種方便。譬喻言辭開示假名。但爲一切愚癡衆生得證真法。故爲世間置立名字假言說耳。爲彼智人亦假名說故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當知彼色無有住所。何以故。彼色既無雲何住處。摩那婆。多有如是方便譬喻。次第說已不能證知。彼法既無雲何可證。摩那婆。當知是中但滅盡義。是滅盡義誰有證者。此滅盡義亦是如來。爲諸聖智如是說也。摩那婆。于意雲何。如來豈于一衆生所有吝惜耶。摩那婆。汝應如是思惟。如來曾于何等諸衆生所吝法不說。摩那婆。諸佛如來宣說法時。終無嫉妒秘藏之心。但觀衆生受以不受。若堪受者。即還爲說如斯等法。摩那婆。于意雲何。此陀羅尼法門名字。及叁言教方便業藏。亦入億數及盡際門。誓願智力。豈可無因妄爲他說耶。不也世尊。又摩那婆。于意雲何。有人忽以輪王妙食。置瓦器中是爲理不。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受大苦惱。其所願求。雲何令彼諸衆生等解如斯法。雲何複令諸衆生等自證法已受安隱樂。我于今日既成菩提。爲諸衆生轉大法輪。豈于汝等更有愛惜而不宣說。若使衆生有欲樂者。我當隨宜而爲演說。複次摩那婆。我念往昔于佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切世界。乃至涅槃恒不斷絕。菩薩生時。叁千大千世界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫。如是一切鹹悉能言變成衆寶。摩那婆。如是菩薩初爲童兒。便修梵行。年滿叁十方始出家。時有十八億諸衆生等。隨從菩薩鹹同出家。詣于道場觀菩提樹。亦觀花草盡成衆寶。菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩提樹爲敷座已。敬繞菩薩因啓請言。人師子王宜升此座。菩薩報曰。吾已領座。汝于今者且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。如是摩那婆。時彼菩薩日晚方詣菩提樹下結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲宿命明。于夜中分獲天眼明。于夜後分證漏盡明

　　佛說

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