《大法炬陀羅尼經》八

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　證涅槃品之余

　　勸證品第十九

　　證涅槃品之余

　　爾時魔王及其眷屬。不覺不知菩薩已證阿耨多羅叁藐叁菩提。亦既成道。彼十八億諸衆生等及魔王衆鹹來佛所頂禮佛足右繞叁匝。一心合掌住如來前。時放光佛告栴檀那言。于是寶觀如來思惟十八億諸衆生等。信根增微煩惱厚薄。如是知已次第爲說。彼佛說法經叁百年。于此叁種言教業藏中。說一法句門。所謂一百。何者一百。彼佛告言。汝等今當思惟觀察此百門義。何故名百。何者是百。爲是現在。爲是未來。爲是過去。爲長爲短。爲白爲黑。栴檀那。爾時彼十八億諸衆生等。聞此法已。于山林間思惟此義。雲何言百。說百者誰。如是百義從何處來。彼諸衆生經四十歲。思惟此義。然後證知。雲何名百及百來處。從何生滅。證得法已名曰八分圓滿解義辯才。于此叁種言教業藏方便門中。得證知已。還來至彼寶觀佛前。如所證知向佛宣說。栴檀那。爾時彼佛複告十八億諸衆生言。摩那婆。汝等初時于此叁教業藏門中。得此法句名曰分門。既得知已。即能受持六十億言教方便法門。猶是前言一百義者。譬如小兒初學受章。始解初板。如是次第乃至大解。更能教人從一字句至多字句。乃至義味如是具演。從十四音乃至無量字門悉皆通達。摩那婆。汝等于中應當正思百法門義。栴檀那。汝當如彼十八億數諸衆生等。正念百義。不久當得果報住處。于此最初阿字相中。名字音聲是百義方便。于十四音法爲眷屬。汝等于後複當得知。此迦字相及二十一字。亦爲眷屬複當證知于後那字及彼七句。亦爲眷屬。更取前二十一句。以後七句。成二十八句。知此二十八句已。得入百億門。次第即能明了證知此方便學。于百億數中集諸法句。能問能答終無恐怖。又于百億衆中最爲尊勝。世間疑惑皆能斷除。摩那婆。是爲菩薩摩诃薩所當荷負大重擔也。何者是擔。所謂一切世間出世間智。汝等學已。當爲世間諸衆生等作大論師。凡是疑诤皆乘此智而爲除斷。如是菩薩于阿字門世無過者。摩那婆。若諸菩薩欲求是智。應勤修習莫生疲倦。遠離怖畏勿舍重擔。摩那婆。當知如來欲爲汝等作大利益。摩那婆。汝等亦應爲諸衆生而作利益。雲何利益。汝于是中當爲一切衆生。斷一切惡一切諸苦一切貪愛一切生死。複應精勤爲一切衆生斷除一切無明黑闇。汝等複應作如是念。雲何當令一切衆生滅無明闇。雲何當令一切衆生成就種智。雲何當令一切衆生得安隱樂。雲何當令一切衆生至無畏地。雲何當令一切衆生得畢竟心。安置如是諸衆生已。求佛正道如聞奉行。以是因緣能破百千億數魔軍。及諸外道一切論師所有語義。雖爲勝事而終不起憍慢之心。我能破魔我摧外道。我能論義。又亦不生分別之想。佛法魔法世間出世間。是正是邪無相雜亂。于聽說時無勝負心。乃至一切都無障礙。摩那婆。汝等應當荷此重擔。如是擔者。要須勇猛精進莊嚴。衆行具備方能荷負。非懈怠者之所堪任以是因緣汝等常應攝心不亂。先須爲物起憐愍意住于大慈。亦常哀怆諸苦衆生。發救拔心住于大悲。若于衆中有行貪等叁毒惡衆生者。汝當成熟除滅彼等愚癡心故。若有我慢疑惑心者教發善心。決定令其讀誦受持成就行業。汝當一心精勤修學。摩那婆如上所說汝等應當不辭勞倦。爲諸衆生荷是重擔歡喜奉行。摩那婆。若有菩薩但欲舍身速入涅槃。假爲衆生分受諸苦。雖有修業不能普爲無量衆生。非是希有不思議也。摩那婆。菩薩摩诃薩常懷悲愍。但爲利益一切衆生故。躬自荷負铠甲重擔。是爲希有大不思議。摩那婆。汝當知此大铠重甲。爾時栴檀那菩薩複白放光佛言。世尊。我當雲何而著铠甲佛言。摩那婆。汝今應著如是铠甲。著此铠已假使叁千大千世界一切所有。若人若非人若天若龍若夜叉若乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽如是等衆。及諸外道世智辯才。乃至一切衆生。如是等衆皆懷惡心。欲相降伏欲相折挫。而來論義。乃至世間出世間。一切陣敵鬥戰诤奪。皆不能勝。是諸菩薩著是铠已。設積器仗過須彌山。若弓若箭若戈若矛。若刀若劍若椎若棓。或斫或刺或擊或射。凡所加擬莫能中傷。何以故。如是铠者。非余物造非身所著。實是心铠莊嚴于心。是故此铠牢固精密。非諸刀呋所能破壞。摩那婆。諸菩薩等被铠甲已。然後乃能入如是等。億數衆生煩惱陣中鬥戰決勝。雲何爲入。所謂入此二際法門入此門已心無怖畏。東西往來自在無礙。于一切處無能勝者。如是菩薩入二際門得超過已。即見大宮殿法門名曰高明。而此菩薩。于二際門已得解脫。摩那婆。是宮殿中衆事具有。不假人功常有光明。無黑闇處遠離煩惱。清淨微妙猶如虛空。除滅一切諸患相已。入彼宮殿獲得寂靜住無難處。摩那婆。是爲初入阿字門。時有如是相。如前所說功用之事。由是方便得入此門。摩那婆。于中菩薩依前際行雖得阿字門。然尚未得入那字門。以是更須著大铠甲。得天言教所作自在具大威德。乃能入是大宮殿門。摩那婆。于意雲何。汝著如是大铠甲已。于二際中可超過不。時彼如來如是問已。諸菩薩衆同白佛言。如是世尊。何故名铠。而我著已當能荷負如是重擔。叉複雲何名爲二際際有何相。著是大铠。而于其間得超過也。前言宮殿。複以何義名爲宮殿。世尊。所言铠甲與彼二際及宮殿等相貌雲何。世尊。至彼宮殿當作何事。著甲入際複作何事。世尊如是等義我等樂聞。唯願如來哀愍具說。亦令當來諸衆生等聞已獲益

　　佛告阿難。彼菩薩衆如是問已。時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。所問铠者。持戒爲甲具正念爲竿幢。精進爲器仗。禅定爲椎棓。智慧爲刀劍。摩那婆。所言二際今當具說。令汝明了此二際門名字何等摩那婆。第一際者名曰斷見。當知即是無明爲本第二際者名曰常見。與六十二見爲纏縛源。如是二際前後難知。于中修行斷一切見。著如是铠然後得過。過彼際已能入天宮。何者天宮。所謂空門。如是空門無有挂礙。他不能障。如手摸空無可執處。一切功行亦複如是。同于虛空故彼天宮相貌如是。摩那婆。入此宮殿無異念求。以是因緣故名宮殿。汝複當知。所言宮殿即大涅槃。涅槃義者本來自有。非人所爲故名涅槃。諸菩薩言。世尊。是涅槃中有何相貌。佛言。摩那婆。夫涅槃者。所謂一切世間及出世間。乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別則非涅槃。摩那婆。無所有者名爲證知。雲何證知。如無所有。如是證知。摩那婆。謂證知者亦無證知。摩那婆。于無所有亦不應取。無所有相。若人取彼無所有相。當知是人則不離相。若人起作無所有相。則更生相。相若更生。當知彼則不能滅相相若不滅。是則更成生死相也。有生死相則于無生而有生相。若無生法有生相者。雲何得有無生忍也。摩那婆。無生相者。于陰入界叁處不生名爲無生。既無生處。何處得有諸行和合。諸行既無。畢竟亦無聚集處也。是故陰入界畢竟不可見。但是妄想顛倒因緣。于如是等陰入法中思惟分別故。執言有諸行生滅。是中皆因分別所作。往來育養。一切事業皆無真實。所有一切語言談說亦歸空寂。摩那婆。一切諸法無有生滅。若法無生則亦無滅。既無滅事則盡處亦無。盡處既無乃至不見有盡滅處。既已不見生滅盡處。則見諸法皆是真實。汝等當知非以受故能得知見。若以受事得有知者。當知是受即無明使及以貪使憍慢使等。是叁種使和合因緣故。能造作彼諸行業

　　大法炬陀羅尼經勸證品第十九之一

　　複次摩那婆。于意雲何。我今問汝。隨汝意答。此陀羅尼修多羅。及陀羅尼法門。及叁言教方便業藏。及億數入。及著铠甲者。及思惟智所作業。及流轉無明作事。及八盡際入法門。及前後二際中間。及常見斷見。及六十二見。及叁十七助菩提分。如是等法于如實處。其義雲何。阿難。時彼放光如來如斯問已。諸菩薩衆鹹即白言。世尊。此皆如來口業言教法也。佛言。摩那婆。汝等觀此一切語言音聲教法。即第一義也。阿難。爾時諸菩薩衆。聞佛說已皆悉默然。即從座起敬禮彼佛。右繞叁匝詣一林間。各端坐已共相謂言。諸仁者。如來今日爲我等說。一切諸法無所從來。令我觀察。我等今應思惟是義。若會法門真爲大善。如不相應更請世尊。諸菩薩衆如是論已。于彼林中經一日夜。觀察此義。思惟諸法從何所生。如是聲音誰之所作。從何而來去至何處。如是之事我應思惟稱量此義。若不能解宜還問佛。諸仁者。如來前已于大衆中告我等言。摩那婆。汝等長夜修行此法。雲何在此法中而不覺知。是故我應與諸仁者。專心思惟求證此義。雲何我等終日所行而不自覺。深可嗟歎亦可慚鄙。如先所說。我若思得一十八億諸衆生等所有聲業。彼已證知。我亦如是深成快哉。其或不能如法悟解。唯當一心精勤觀察。豈可使失如來意旨。亦不違逆大聖誠言。又佛世尊。常爲我等次第開發叁解脫門空無相願甚深義處。而諸衆生猶尚不能正念思量。精勤觀察種種咨問。或時有聞種種法行。或聞無常又時聞苦。或聞無我寂滅涅槃。如來常爲汝等說是法門。汝等應當安住是中。猶如得忍諸菩薩等心安義理耳不取聲。有諸菩薩樂行惠施。彼亦耳聞叁解脫聲。若樂持戒問諸戒事。乃至樂修智慧咨請波若。如是法門如來常說我既聞已。不當取聲不應異解。應正思惟何等勝行。如如來說我當依持。而諸菩薩在彼林間。一日一夜結加端坐遠離睡眠。無諸亂想一心專精。思此義已複相謂言。諸仁者。此陀羅尼修多羅典。如來世尊爲我等說。無有邊際亦無數量。如大地喻門其義已顯。又此陀羅尼深妙典中。更說余陀羅尼方便法門。亦已說叁種言教方便業藏法門。已說入盡際法門。已說著铠甲法門。乃至說彼大莊嚴事。諸如是等一言教句。于是叁種方便業藏深法門中。皆已總攝叁字法門。雲何叁字。所謂如彼阿迦那字。及余種種方便言教因緣譬喻。以其略故。我等未解不得受持。而不能知如來所說。雲何名阿。阿在何處阿從何生。雲何名迦。迦在何處迦從何生。雲何名那。那在何處那從何生。雲何名聲。聲在何所聲從何生。雲何名…

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