《大法炬陀羅尼經》九 ▪第2页

　　隋天竺叁藏法師阇那崛多等譯

　　..續本經文上一頁無有缺減。時衆聽者莫不樂聞。聞已歡喜增長功德。如是法師自利利人。若彼法師無如上說。爾所功德唯有惡相諸過失事。所謂形貌不端舉措輕躁。齒黃參差口唇粗鄙。咽喉嘶散舌根不清。風痰唾淚冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是等種種因緣。令彼法師不得具足。聲不清徹言不辯了。名字不正法義不明。諸聽法人聞見是已鹹起嫌心。既不敬人則不重法。以輕法故雖複耳聞心不信受。以不信故更生誹謗。便與無量無邊衆生。作如是等邪見因緣。彼愚癡人無智慧故。終不能作如是思惟。唯有智人乃能作耳。雲何思惟。猶無價寶墮于糞中。智人見已便作是念。是寶無價我應取之。既取得已洗令光淨。增加守護尊重異常。世人見者無不愛樂。歎寶殊勝問直幾何。當爾之時唯見寶美。終不念彼在糞穢時。是謂智人所爲。非彼癡人見是真寶在糞穢中棄而不取

　　複次摩那婆。假使叁千大千世界充滿財寶。有人持用奉上法師未足稱多。何以故。法師所說無量法門。功德深重難可值遇。滿世界寶不如法師少分功德故。摩那婆。其有衆生信樂是法尊重愛敬。彼常應作如是思惟。今是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無有異也。所言異者。唯佛世尊叁十二相及金色身。梵音宣發辯才具足爲天人師。斯爲異耳。雖曰諸相猶爲共法。何以故。轉輪聖王亦有衆相。而不能證阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。以是有漏于生死中非出法故。摩那婆。是故汝等應離我慢。于諸衆生起大悲心。發調攝意複應思惟。我當雲何教彼衆生遠離貪欲嗔恚愚癡叁毒煩惱斷除我慢。來集我所聽受正法。既聽受已普爲他說。令多人衆通達法門。轉複開示諸余衆生。依教修行增長功德。摩那婆。若諸衆生不知往詣法師所者。法師爾時爲利益故。應當自往城邑聚落。而諸衆生先有信心。又見法師躬自臨教。更發尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生所須種種樂具奉養法師。令多衆生各殖善根。摩那婆。以是義故。如來應供正遍覺。于余經中作如是說。若人常說法。若人常來聽。如是二種人鹹得無量福。如來世尊複如是說。供養法師即爲供養諸佛如來應供正遍覺。獲無量福。何以故。若無法師則無人說。若無師說誰能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于法師應起佛想莫作余念。摩那婆。汝等複當于法師所生如是心。今此法師則爲已于過去無量無邊億數諸如來所修行供養種善根故能說斯法。彼說法者。若出家若在家。于是二所修行供養。其福德聚等無有異。汝等勿生分別之心。此是出家彼爲在家。應于是人起希有心。隨有說處能長善根。但應慶幸不得障礙。摩那婆。有諸衆生若道若俗。爲聽法故詣法師所。汝等爾時于是人所。應生希有大慈悲心。不應輕毀不爲說法。當隨順說令彼聞已發善思惟得如實智。摩那婆。以是因緣如來世尊爲汝等說甚深法門微妙章句。欲令汝等憶念受持。亦當憐愍世間衆生普爲宣揚微密言教開示分別令其易解。複次摩那婆。菩薩摩诃薩發大慈悲。爲衆生故護說法者。猶如如來。摩那婆。諸菩薩等爲衆生故。經于無量億百千劫。常處生死煩惱海中。受種種苦作利他事。大悲無減智慧亦然。以是因緣速證菩提。乃至無余涅槃究竟無盡。如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀于義勿著文字及以音聲。于我所說其或不知勿生誹謗。何以故。摩那婆。我先已爲汝等引諸譬喻說此叁種言教藏門攝一切法。我亦爲汝已說入行方便隨順次第。是應行是不應行。及來去處等。我亦已說得諸方便及真實義等。我亦已說去來現在叁世事中方便修行。我亦已說應觀淨不淨。乃至歌羅邏大等入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已說歌羅邏大等來去處事本無今有等。我亦已說諸是受胎身命名色方便不淨等。我亦已說諸陰入界所作事業。摩那婆。如是等法我皆說已。汝于是中應勤思念。令叁言教常現在前。汝等不久複當成就勝妙法門。名曰牢勝。建立中道不舍二邊。及阿字等宮殿法門。于聽說時攝心勿亂。摩那婆。如來今日更無余意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來世尊若知但以一種名字一種言教一種法門教授汝等。則能證者如來終不具說如斯教化重擔。摩那婆。如來真欲舍斯重擔。如來不願荷茲重擔。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種諸法門義。應當體知。凡所疑處皆可發問。摩那婆。汝于一切諸法門處。應當決斷勿生疑心。複次摩那婆。如往昔時有一女人名旃檀那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有心。歡喜踴躍。時此叁千大千世界。其中一切諸衆生等雖見如來。無有一人發是心者。時佛如來即爲是女具宣妙法。又複授其不退轉記。摩那婆。汝等今者應學彼女。發如是心恭敬歡喜。順如來法不得違背。若背法者當知是人去佛智遠。汝當次第證是佛智。要須用功莫生懈慢。應于一切波羅蜜中次第修習皆令成就滿足無缺。于是法中當速證知。摩那婆。汝等今應如是思惟如來法藏。諸佛如來尚不窮盡。況複余人

　　複次摩那婆。若人能盡虛空邊際。法門亦爾可得知邊。摩那婆。如彼虛空無初後際。一切諸法亦複如是。衆生之數不可得知。亦不可量無有邊際。不可得說亦不可見。非是有爲。亦無有色無有光明不可證知。是如來藏諸佛世尊尚不能盡。況余衆生。何以故。彼如來藏不可得故。摩那婆。諸佛如來方便業藏。清淨非有。既非有故。其數量等皆不可得。但是凡夫衆生愚癡因緣。于諸法中妄生迷惑。既言無法。雲何如來爲諸衆生分別演說。摩那婆。即是如來爲諸衆生隨順世間方便說耳。摩那婆。諸佛如來隨順世間故。分別世谛悉不可得。摩那婆。以諸衆生沒在叁界。爲欲發動令出離故。隨順說法令其受行。彼雖凡夫。能于一切世谛有爲厭離不樂。既知厭已。即自堪受智慧行處。雲何堪受智慧法門。知一切法猶如虛空。知如空已精勤思惟。彼虛空性本來清淨。諸煩惱垢不能染汙。亦無有人能執持者。彼既精勤如是思已。不久當證諸佛聖道。摩那婆。若以世谛有爲得聖道者。一切凡夫即應是佛。摩那婆。而彼凡夫不得爲佛。何以故。以有爲法體是變動。是可壞法非究竟法。其性羸劣無有住處。以是義故世谛有爲非歸依處。假使歸依得少安樂尚不應受。況彼有爲無常破壞。念念不住非究竟也。是故汝等應當覺知莫生取著。摩那婆。汝等若著有爲行者。則同在家諸俗人輩。永不能得增上勝法。誰複有人以彼衣服飲食臥具湯藥衆事供養奉給恭敬汝者。摩那婆。是故如來應供正遍覺。不說一切有爲法也。不樂一切有爲行也。亦不贊歎亦不令住亦無染著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲界色無色界亦爾。于彼一切有爲行中。本自不取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即得超越叁界滅彼憍慢。除斷渴愛盡諸苦源。離欲清淨殄滅衆相。頓舍一切無複遺余。速證無爲寂靜涅槃。既得證已能爲他說。複次摩那婆。是中誰當入涅槃者。所謂唯彼諸佛如來。觀察六界名字和合。既觀察已爲他具說。然後滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如我于先所說法中多引虛空以爲譬喻。汝意雲何。豈彼虛空名涅槃耶。摩那婆。汝于是中應善思惟。豈獨慈悲憐慜世間取衆生相名涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所說是決定義。汝更思惟稱量分別。既思量已真得法味。亦能了達語義句門。了義明故不起诤論。不取著法得如實想。如實想故則不複求一切諸法。以不複求一切法故。則亦不得一切諸法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時即名得涅槃也。摩那婆。汝等當知。若人不舍分段相者。則取涅槃常現在前。如是次第則永沒世間有爲法中。終不舍離一切諸行。彼若不能舍離諸行。是則不名得涅槃也。摩那婆。是故汝當幹枯諸行。汝若能使諸行不生。爾時方名得涅槃也。夫求涅槃者無有言說。汝若求于有爲行法。當自觀察先舍攀緣。攀緣滅已則名實相當如是持亦如斯證

　　佛說

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