《大法炬陀羅尼經》十一 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁白世尊。時彼億數諸菩薩等。各各皆自至一樹下。住立思惟一心觀察。乃至于此叁種義中。必定應當證知此義。是諸菩薩即經一日。乃至二日叁日。不念食飲思惟此義。複作是念。此中更有何等因緣。世尊但說叁種句名。而不爲我解釋義理。今此衆中將無有人。貪著我想及富伽羅。或退法行。或貪食無厭。或樂多睡眠。或多食腹滿。或多有疑心。或此億數菩薩衆中于如來所生不信者。或此衆中有不如法。行梵行故致他譏呵。或多緣覺觀。或空事鬥诤。或心力劣弱。或心煩懶惰。或精進心薄。或忘失正念。或憙樂作罪。或破戒亂心。或心生怯怖。或爲病所纏。或放逸違背。或不受善言。世尊。得無見如是人故爲秘藏不即演說如斯法也。複作是念。何等是修多羅。何等爲億數修多羅。何等是陀羅尼法門。何等爲般若波羅蜜。何等是如來。何者爲如來密教。如來依何說。因何發起。何謂爲語言。複作是念。如來依彼人故說修多羅。若依彼人有言說者如是言說則爲虛妄。何以故。以人想故。有人想者則有我想。有我想者則有衆生。有衆生故則有言說。有言說故則世間相。世間相故則受諸有受諸有故則有無明。有無明故則有諸行。有諸行故則有生識。有生識故有名色。有名色故有六入。有六入故有觸。有觸故有受。有受故有愛。有愛故有取。有取故有有。有有故有生。有生故有死。死已複生。如是則爲因緣往來相也。以是義故。世尊如是依世間事。次第說修多羅。修多羅者。所謂即彼盡際根本。是名無明。言無明者。所謂我等于彼無中起念分別。如是分別則是無明。如來說此爲凡夫事亦愚癡業。又複于彼四聖谛中。不知不覺故名無明。以是義故。我與汝等長夜往來輪轉無窮受種種苦以不見知四聖谛故。世尊所說四聖谛法。彼應于此陀羅尼門修多羅中。觀察一切如來所宣無有斷絕。所以者何。斯法甚深難可見故。是中唯有如來乃知邊際。若人欲于如來智慧知邊際者。是人亦應于佛所說修多羅中甚深法門知其本始。是處我應如是思惟。諸修多羅邊際彼岸不可得見。是諸如來深密教法。謂說四聖谛。我等于此四聖谛中應當思惟稱量分別得諸義理。是中初一聖谛者。是如來所說苦及苦智。何故如來說此苦陰。陰名受有。此爲無明力法。是中所有無明力者。此亦名陰。陰爲苦聚即是如來所憂念事。諸衆生等墮在無明黑闇藏中。常被纏覆莫知自出。如來見已即起大悲。作是念言。是諸衆生。雲何流轉是苦惱中。而于何處受是流轉。何因緣故有此往來。以是往來輪轉苦聚故。如來于中如是說陰。陰者如來爲說障礙。故言陰也。雲何流轉何處。流轉等。于此一陰。而諸如來說苦聖谛五陰所攝。此爲往來生滅行。如來方便說天說人。乃至地獄畜生餓鬼等界。于五道中輪轉受苦。是故如來說彼五陰輪轉往來處處受生無有休息。當知如是名苦聖谛。從衆因緣次第而有。我等思惟生如是想。所言集聖谛者。是中何者爲集。所謂無明滿足。取彼多陰能具成就如是色性故雲集也。複何故集欲爲根本生造行業。彼業滿足。故雲集也。複雲何集。彼所作行無增無減。如所造作。故雲集也。是爲苦集聖谛。所言苦滅聖谛者當知彼滅惟有名色。雲何爲色。是中色者。所謂四大和合爲色。如來于中示現何義。但以譬喻名字言說。雲何譬喻。如來說色猶水聚沫。于是色中無有色想。是故如來凡所言說但有名字。汝等當知。此五陰者乃至初無生處可觀。亦無一切邊際可得。故以聚沫喻此四種。凡夫于中妄生色想。彼是地界此是水界。及以一切火風界等。如是四種聖者了知。但有譬喻名字示現。其中更無余物可得。諸是生法皆不可得。色不可得。求色生時亦不可得。惟是生滅行分別故彼苦聚生。彼非慧滅但是自滅。諸法無有生而不滅。故言苦滅是中若此叁種語言。即苦聖谛。苦集聖谛。苦滅聖谛。入此叁處智知陰滅。求道思聞故言滅苦道也

　　大法炬陀羅尼經諸菩薩證叁昧品第二十六

　　佛告阿難。爾時彼諸菩薩複作是念。如來所說四聖谛法。我于彼義不覺不知。是故長夜往來輪轉。是中誰爲輪轉。謂彼愚人以彼愚癡增長苦聚故。令我等長受大苦。如來于中種種方便。爲欲除彼愚癡苦輪。故開示此陀羅尼門。及說億數修多羅法。無有邊際無始無源。不可宣說不可證知。乃至一切諸佛法中。皆不可以言說說故。亦非隨宜少智而知。惟以相似相續智知。時彼億數諸菩薩等複作是念。世尊。知我少智力故。所應作處不爲我說。是故我今應觀所作。如是住立乃至七日。何以故。我念此故。雖于七日不飲不食猶安樂住。可令我等未問斯事而便命終又作是念。我今應當更求此事。誰爲死者。誰當死苦。何名命終。誰造死法。彼等如是于五日夜得四念處智。彼等複于六日夜中。思惟觀察十二因緣。如實知見無有顛倒。如是知已得宿命智聖道現前我想滅盡。彼當如是觀宿命時。又作斯念。此乃我等于往昔時所見顛倒。于無常中而生常想。乃更分別宿命事處熏習增長。是中所有迦羅邏時。諸大現前皆無有我。何處複有昔時見色乃至取心。我以長夜不正思惟如是身色。于苦聚中妄生樂想。我等不見正念處故不見因緣。以不見此因緣法故。則無牢固真實信根。長夜于此起顛倒心。執著樂相不覺不知如是真法。彼諸菩薩複作是念。我等愚癡無智慧故。于如來所說億數修多羅而尚不知。于般若波羅蜜亦不知。于陀羅尼門所攝諸修多羅一句義亦不知。而我內心如是惟忖。獨彼如來決定方便善知所欲。當以我等心羸弱故略說一邊。是中如來所說何義。雲何我等不見彼法所依。雲何如來爲我等輩作斯說也。時彼諸菩薩思念受持此法門已得不退忍。雲何不退忍。所謂見此世間受諸苦故。雲何名見世間受苦。是中惟見愚惑無知。何以故。我等諸所有見。皆即斷故。我等複有何見可斷。是中惟有想縛。更無可見。以是一句義因緣故。如來于中爲我等說。所應作事是處所說。不離名言言說根本。即是分別。若無分別則無言說。若無言說則是寂滅。以寂滅故不可得見不可得說。是中何見。若無所有則不可見。而彼未滅無見分別。即有恐怖。有恐怖故則有憂悔。若有憂悔。于如來所無有信心。若無信心則不善思惟。若不善思惟則無解脫。何處不脫。謂六結處不得解脫。時彼億數諸菩薩等作如是念。若念此身取彼地相。牢持有力不破壞故。更念彼叁。依地不動自身隨轉。我等思惟觀察此地。地相空故無物可著。是故我等于地界中而無所著。如地不著。水火風等不著亦然。如是我等離彼著故。則于身相得輕薄想。覺身輕已即複覺知外法亦輕。彼等一切過七日已各離諸樹。離諸樹已一切鹹更思惟是義。取是智明各共詳論。既詳論已一切皆得念佛叁昧。彼諸菩薩即從彼林飛升虛空。到須彌山頂。到山頂已出大音聲。叁稱南無佛陀夜

　　大法炬陀羅尼經召諸菩薩品第二十七

　　佛告阿難。爾時放光佛語眉間白毫梵天言。梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶。白毫梵天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等一心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩衆已。俱還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋缧髻梵王。四大天王。乃至淨居諸天衆。如此叁千大千世界諸天王。及諸天子衆。或處宮殿或住虛空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足已。退住一面。鹹共白彼諸菩薩言。大士長壽能于祭火焰王園林之中。七日不食住一威儀。立不移處爲一心專念。是用勞弊爲。斷食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩衆此等不食已經七日。聽我今者爲諸大士聊設天供。後對世尊乃當問耳。于是諸天衆鹹敬諾曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命主食天子言。上意汝能爲此億數菩薩及此欲界諸天大衆堪能食者。辦上味膳不。時主食天報言。如是如是。我悉能爲七十二億那由他衆。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天王即以天食奉獻億數諸菩薩衆。及余七十二億那由他諸天大衆。彼皆食畢澡洗手已。彼諸天衆皆于菩薩起希有心。尊重恭敬合掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何緣。斯諸菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園林經于七日。立住不坐忘飲與食。而複舍彼光臨此天。我等今日至如來所當先咨白請佛決除如是疑惑。惟諸世尊余無斷者。時天帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵衆諸余天子。並釋天王叁十叁所無量天衆。複有無量魔王眷屬諸余天衆。皆從億數諸菩薩衆。俱詣佛所住虛空中。高一多羅樹。各以法言歌贊放光如來。彼菩薩衆持諸香花散于佛上住虛空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四天下所有衆生。于七日中等受天樂。彼等複從虛空來。下住半多羅。于虛空中具四威儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞七匝而說偈言

　　世尊智行法界中　　最上德願久圓備

　　悕望分別斯已除　　不著如雲無窮盡

　　爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是妙義。今已證于不退墮處。斷除生死離諸語言。破壞愛心功德已滿。于解脫門獲如是相。汝于今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸衆生雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便舍懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。複見汝等躬在我前。爲彼無量百千億數諸天大衆。尊重供養生希有心。而作是言甚爲希有。如是億數諸菩薩等。于諸佛智隨分得證。我等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如來。亦願我等于是法中當得斷疑。更于一切法波羅蜜中常聞解說。摩那婆。彼等若能學汝所行。當得大利

　　佛說

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