《大法炬陀羅尼經》十二

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　問等覺品第二十八

　　叁昧因緣品第二十九

　　問等覺品第二十八

　　阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀者。彼于是中見何義故。而諸菩薩叁稱佛名。善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切衆生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。佛爲何句。如是等義願爲解釋。令諸聞者獲大功德

　　佛言梵天。諸佛世尊有叁昧名師子奮迅。諸叁昧中最爲殊勝。若人能入此叁昧者。得一法門名曰離行。能具演說諸佛名字。乃至具足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。我今當說。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱言。能于生死得覺悟者。彼名爲覺故言佛也。梵天複言。世尊。雲何名爲得覺悟者。彼名爲佛。佛言梵天。一切衆生長夜大睡。是中一人能覺悟已。即知衆生一切皆睡大睡深睡。我今既得如是覺已。雲何當令一切衆生。除斷睡眠同得斯覺。梵天。是爲第一以覺義故稱爲佛陀

　　時彼梵天複白佛言。世尊。更有何義而名爲佛。佛言梵天。諸佛世尊有一法門。名曰觀叁世輪。彼應先覺既覺知已然後解說。雲何解說。所謂不著過去世也。雲何不著。能斷叁世一切障礙。故名不著。是諸衆生不覺知故便爲障礙。彼等衆生與欲和合。是故有著又以愛著。悕望分別即生憶念。彼憶念時不能清淨。雲何名爲不清淨也。此法應覺而不能覺。不能覺故即成昏睡。若昏睡者則名不覺。彼于睡時更起夢想。夢見覺時所作衆事。凡是過去所經曆處。了了分別。如是夢心不知是夢。但謂是覺所作皆真。因此複生未曾有想。未曾有想即是亂心。以亂心故便致損害。是故如來見諸衆生。沒在煩惱深重睡中。永被昏蔽無有覺期。即起悲念。我當雲何令彼衆生得免斯害。我今惟以所覺一法。覺彼衆生害自除耳。如是念已。次第爲說教授之法。梵天。是爲第二以覺義故稱言佛陀

　　梵天。何等名爲第叁覺法。此爲示現未來未作相故。如過去事。如是曾有如是處所如是父母。乃至如是名姓等。如是有故。雲何名爲未來有也。以彼但有言說相故。若有言說則便具足有爲諸行。如來覺彼。故說未來有爲具足。便成障礙。汝等于中莫造如是十二緣分。彼因緣分是分別法。如來覺已爲他解說梵天。是爲第叁以覺法故稱言佛陀

　　雲何名爲現在世事。謂說現在色。示現過去未來故。雲何爲說現在世也。此現在世不可得見。雲何不可見。所謂是處但有名。雲此是色。不可見故而亦名爲見。雲何名見。見即不見故。以是因緣此現在世。無有邊際可得見也。所言名者亦不可見。無苦衆生故彼亦是無。雲何無也。是中但有數故。彼迦羅邏等諸大無所有。雲何無所有。于刹那間有爲諸行。無住處故。何以故。若彼迦羅邏住處。經七日即名頞浮陀。如是次第七日一數。乃至滿足九月在胎住處。是故如來略說斯事。一切聲聞辟支佛尚不能知。何況世間一切凡夫。此諸衆生本所不知未曾行處故。如是此中迦羅邏住處事等。今當更說。于母胎中時念念不住。以不住故。即生即老即死即墮。以不住故。即于彼彼生處受生。如彼所造有爲諸行。世間衆生迷惑覆故。本無迦羅邏處。言有迦羅邏。本無頞浮陀處。言有頞浮陀。彼所造作有爲諸行既無。雲何得說有名字也。如是乃至一切諸佛世尊。所有菩提法皆亦不可說。梵天。諸佛世尊應供正遍覺。過去心願力亦無住處。未來教法彼亦無住處。乃至今者我及一切諸如來應供正遍覺。皆在無量無邊世界中現住說法。梵天。如是現在諸佛世尊所有教法。當知亦無住處可得。何況此四大身之所住處而可說也。如是諸法生處出處皆不可知

　　梵天。諸佛世尊分別法義爲他演說。是中一切世間衆生。見彼言說即生執著。雲何見著。諸凡夫人作如是念。惟有如來能得覺法。然而彼等不作斯念。是中如來何所覺也。其有叁十七助菩提法。如來如是覺耶。爲如凡夫所見。見有我見有人。見有衆生有壽命有丈夫有作者有受者。乃至見有陰界諸入。如斯覺耶。複次梵天。于彼無生法中。誰爲能覺誰受覺者。梵天。若佛如來作如是念。我覺諸法我得諸法。是則如來不舍我見。梵天。是故如來不覺一法亦不得一法。梵天。如來唯以具足大慈。見諸衆生墮彼無明大黑闇中。欲淨衆生心智垢故。引譬喻方便。示現說法名字句衆。拔除世間令出生死故。以諸喻方便爲說。終不令彼執著過去未來現在叁世事也。梵天。若彼衆生不著叁世。既不著已。即于如是真實法中立無我行。既證無我不複退還夫退還者。所謂于彼叁世之中往來輪轉也。梵天。彼諸衆生妄分別時作如斯念。此過去此未來此現在。彼若如是妄分別已。則不舍我執。若有我執。于叁世中多起妄見。是故決定于一切處應舍我想。何以故。若有執著名爲愚癡。以愚癡故爲他所縛。梵天。譬如網鳥之人布食于地。諸鳥後時爲食來下。如是衆鳥以食喪命。如是梵天。若人不知證出叁世。是人長夜自受殃苦亦複損他。何以故。如彼諸鳥。以少食故遭遇大殃。如是如是。有諸衆生躬在我前承事供養。而亦不知我說何法。爲誰說法何處說法。然彼于此可說聞法尚不能知。何能知彼不可聞說究竟涅槃。是故要當發大精進熾然願求。然後能于如來所說方便密法可得知解

　　大法炬陀羅尼經叁昧因緣品第二十九

　　佛告阿難。時天帝釋白彼放光如來言。世尊。何因何緣。先此億數諸菩薩等請問法門。如來不即爲其解釋。因此詣于祭火王園。如來世尊任其所趣。而亦獲斯大利益也。爾時放光如來告天帝言。憍屍迦。汝問何因緣故。彼諸菩薩請問法已。如來不即爲解說者。汝等谛聽。以彼菩薩法有所願。乃于如是無礙行處。生不信心。以是因緣。我先令彼諸菩薩等詣王園林入大禅定自思法門。何以故。憍屍迦。彼諸菩薩已于過去。經十四億諸如來應供正遍覺所。修行供養彼所作事。諸菩薩等以叁昧力明了見知。既念知已觀諸世間。惟有如是生老死墮移處轉生。彼諸菩薩于十四億諸如來所。請行法時亦有壞信。諸菩薩等以好爲惡起願行故。今處地獄仍受重殃。諸菩薩等睹斯事故。心生大恐既恐怖已。于有爲法發厭離心。鹹作是言。嗚呼世間大苦。我從昔來耽樂懈怠。不信如來謗毀法僧。多興惡業無事不爲。以是惡故將恐同彼往昔菩薩于十四億諸如來所生不信心惡行菩薩墮地獄中。願勿令我受如是法。亦勿令我墮不信地。彼諸菩薩發是願已。于如來所正信不壞發歡喜心。發是心已即得住于不退地忍。時天帝釋複白彼佛言。世尊。斯諸菩薩從何處所能生是智。知見往昔十四億數諸如來所修行事也。佛告天帝釋。是大智聚還是如來之所顯示。雲何顯示。于彼如來應供正遍覺入于師子奮迅定時。佛神力故令諸衆生鹹得寂定發生知見。皆睹過去所經諸事。彼等由是叁昧力故。即得破除無明[谷-禾+卵]藏。如師子王大鳴吼時。悉能驚怖一切禽獸無問強弱。若行若住聞彼吼聲各藏岩穴。譬如雲霧遍滿虛空。大風一起須臾磨滅。爾時空中所有諸星乃至微小一切皆現。月輪明朗威光普照。如是憍屍迦如來入此師子叁昧。爲諸衆生一切無知無明藏聚。自外諸余所有煩惱。莫不鹹作破滅因緣。昔來所造一切善根。自然清淨無複煩惱。鹹皆緣此叁昧故。爾時天帝釋複白彼佛言。世尊。我等樂聞彼諸菩薩林下所入叁昧名字。惟願解說我當受持。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。汝今谛聽善思念之。我爲汝說諸菩薩等叁昧名字力無畏等。憍屍迦。諸菩薩等彼時所得叁昧。有叁種決定斷疑。何等爲叁。所謂入世間巧方便叁昧。即初住大乘菩薩叁昧。初憶念時。後成就時。轉寬大時。天帝釋複言。世尊。雲何名爲入世間巧方便叁昧。佛告天帝釋言。憍屍迦。有菩薩摩诃薩入一叁昧。名曰淳至。以彼叁昧力故。如是叁種方便業藏可得證知。是中入世間巧方便叁昧已。然後複入叁教業藏。見一切法同于虛空。言世間者。所謂世間衆生所行作處。往來處輪轉處。著我行處。著我所行處。著衆生行處。著有無行處。昔來所作或裸露形體。或熱時重覆。或觀天變或察地動。或占日月或視星辰。或相人形貌。或往還良日。諸如是等妄說吉凶。或習世間禮儀書數算曆一切伎藝。或行咒術秘方工巧種種事業。或商賈往來爲他使命。或共他語議好爲诤論或所不應說辄即出言。或棄正思惟起諸惡覺。如是等事名世間也。其有菩薩初住乘者。隨順世間所行事業。一心專念相續不斷。亦如絲縷無有絕時。以不斷故沈溺我想。于我想中專心執持。分別如是世間諸事。既分別已即于菩薩。荷負事中深生恐怖。以恐怖故諸佛世尊即便放舍不爲說法。憍屍迦。如來雲何不爲其說。以諸凡夫種種受身。彼等受時爲愛所縛。世間之事無所不爲。放逸亂心造諸逆罪。以造逆故惡業具足。是故如來不爲其說。憍屍迦。以是因緣。諸佛如來應供正遍覺。不記是人當來作佛。憍屍迦。彼愚癡人無知無解。殺父害母及余重障。佛法僧所憍慢放逸。耽著我想癡如小兒。彼作是已佛不爲說。憍屍迦。汝今當知。非佛世尊于衆生所有秘吝心而不爲說。複次憍屍迦。如是叁昧于叁言教。阿字爲初。然後方顯四十二句。阿字初句五五爲分。其四十一句一切名字。展轉相呼當如是知。憍屍迦。譬如羊毛入諸染色隨所入處得種種名。或青或白或赤或黃。或紅或紫或同頗梨。如是諸色隨本受名。如是憍屍迦。是中阿字于一切語言。最爲初首。余四十二字隨助音句。和合莊嚴攝持比類。轉生諸字。與諸語言辭辯相應。勢力清淨眷屬相著。彼等皆攝阿字門中。憍屍迦。是爲世間語言成就法。亦能巧成世間叁昧。雖曰叁昧猶是退法。以退法故但損減心。心損減故。不能牢固成就諸根。根不成故。不能勇猛發勤精進。以精進根不成就故。則不能荷菩薩重擔。而亦不能說法教化。得叁昧時。設能成彼世間諸事。然出離者不須常修。複次憍屍迦。更有叁昧。名通達法界。唯不退轉菩薩摩诃薩于叁世中皆能成就。雲何名爲通達法界。如是菩薩因此叁昧。得念智力名曰斷染。知此大地最極下際住于水上。普皆柔軟破壞分裂有空缺故。更以余種山石相依和…

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