《大法炬陀羅尼經》十一

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　六度品之余

　　求證品第二十五

　　諸菩薩證叁昧品第二十六

　　召諸菩薩品第二十七

　　六度品之余

　　複次摩那婆。雲何名爲第四菩薩樂行毗梨耶波羅蜜者。謂彼菩薩行毗梨耶波羅蜜時。或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大衆。凡有所須悉能備辦。所謂飲食湯藥衣服床敷。洗塗手足揩摩身體。此等衆具。浴器澡水浣染衣服。庭燎燈燭經行處所。及余種種作使之事。如是衆務。皆悉能爲。彼菩薩行毗梨耶波羅蜜時。于一切處所須衆具無不畢備。摩那婆。彼菩薩在家之時。亦爲祭火焰王。備辦一切驅使衆具。皆是精進無休息行。于出家後增修精進。隨順莊嚴永除懈慢。成就念根終不暫舍策勤諸事。如是次第事諸世尊及諸菩薩聲聞大衆。而亦不舍精進之心。摩那婆。是爲第四菩薩摩诃薩樂行住彼毗梨耶波羅蜜中

　　複次摩那婆。雲何名爲第五菩薩樂行禅波羅蜜者。謂彼菩薩行禅定時。尚在居家無量妻妾導從圍繞。作諸音樂入園苑中。摩那婆。彼園池內多有流泉及衆花果。外人不見乃至飛鳥尚不能入。何況于人。摩那婆。時彼菩薩在園林間。遊樂訖已從彼衆出。至一別林陰密虛靜。端坐念禅思惟觀察。睹見大海所有衆生。共相殺害更相食啖。亦見叁十叁天。與諸眷屬無量天女。作天妙音歡喜受樂。複見一切大地獄中所有惡業諸衆生等。受種種苦。或斫或刺或剝或割。或棓或打或燒或煮。或以刀劍或以弓箭。或以呋鋸或以鑽矛。如是罪人受諸苦時。發大叫聲種種言音。菩薩是已驚悸憂惱。即于定中發聲大喚。而諸婦妾寂然無有一人聞者。惟有寶火如來舒金色手如大火光。作如是言。來善丈夫。汝勿驚怖。時彼菩薩即隨如來金手光明。從園林出直趣寶火佛世尊前。頭面禮足以偈白曰

　　世尊我今大恐怖　　以獨入彼深林間

　　端坐安禅失正念　　願天人尊爲我說

　　摩那婆。爾時寶火如來。複以偈答彼菩薩曰

　　汝爲丈夫未失念　　汝向所見恐怖事

　　我故示之警悟汝　　汝以昏惑不覺知

　　摩那婆。時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足。未起之間。法服著體自成沙門。既出家已不舍禅波羅蜜。而更發起增上精進行禅波羅蜜。便得具足叁摩跋提。究竟禅定到于彼岸。摩那婆。是爲第五菩薩摩诃薩樂行住彼禅波羅蜜中

　　複次摩那婆。雲何名爲第六菩薩樂行般若波羅蜜者。謂彼菩薩行般若波羅蜜時。于般若中一切善根成就無疑。生如是想。彼佛世尊問第六菩薩。時彼菩薩報言。世尊。是中一切五波羅蜜取著于有。故有窮盡不到彼岸。世尊。我作是念。此般若波羅蜜。即是一切諸如來業。何以故。世尊。以智慧根具足滿故。菩薩摩诃薩菩提樹下證初明時。已得究竟過彼二波羅蜜。何等爲二。所謂檀波羅蜜。屍波羅蜜。亦得于彼宿命智證心厭于有。過斯已往證第二明。證此明時亦更過彼二波羅蜜。何等爲二。所謂羼提波羅蜜。禅那波羅蜜。此亦即是見諸衆生生死智也。若欲證于第叁明者。所謂決定成就大精進根。何以故。必當破壞百千億數諸魔軍故。而是菩薩未破加趺。以右掌按地當斯時也。由彼具足大精進根力故。令此大地六種震動。遍動下方恒河沙等世界。所有一切諸魔軍衆皆大恐怖。又彼諸世界中諸佛出世。于彼世界。所有菩薩懈怠懶惰者。一切聞此地動之聲。應時皆住不退轉忍。是爲菩薩摩诃薩證第叁明時能發如是大精進力令魔驚怖。是爲于此般若波羅蜜中證第叁明。于是即見彼諸世界依二事住。何等爲二。所謂有無。複有二事。所謂斷常。複有二事。謂過去未來。彼諸世界具有如是六種之事住世心中。知見是已起大慈悲。遍觀四方證第叁明。證諸明已。而彼菩薩不離本座。叁師子吼曰。汝等谛聽。汝等谛聽。我觀真實法界已盡。爾時地天聞此聲故。即唱是言。如來應供正遍覺今已出世。地居諸天發此言已。自上天衆展轉出聲。乃至有頂及諸世界皆聞此聲。先是外道建立幢幡。高七多羅樹。聲出之後盡皆摧倒

　　爾時善覺菩薩發如是言。此五波羅蜜具足滿已。則皆入彼般若波羅蜜中。世尊。若菩薩不住如是般若波羅蜜中。則不能發如是究竟大精進心。何以故。以能說彼一切世間難得難信希有之法無窮盡故

　　爾時放光佛告善覺菩薩言。善覺。彼六菩薩各自安住智門中已。鹹作如是所修行業。時寶火如來爲令彼諸菩薩次第滿足六波羅蜜義故。又複告言。摩那婆。若有菩薩摩诃薩滿足般若波羅蜜者。如是菩薩則爲具證第叁智明。善覺複言。世尊。如佛所說般若波羅蜜。我等樂聞。惟願更爲具分別說。令此億數諸菩薩輩。鹹得聽聞具足佛慧。佛告善覺言。善哉善哉。摩那婆。汝今乃能咨問如來般若波羅蜜深妙義也。摩那婆。于意雲何。或時有人能供養此陀羅尼門者。如來豈當于是法中有秘惜也。摩那婆。若佛如來于是門中說般若波羅蜜法門義者。有諸菩薩或多違背不能信受。摩那婆。我先已說。汝等應思諸佛世尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一劫。若百劫若千劫。若百千億劫。得聞如來所說妙法。若能書寫。或時讀誦。或複受持。乃至信解如來方便微妙密語一偈一句者。是人即得無量善根。複能獲彼多功德聚。摩那婆。般若波羅蜜者。即是一切諸佛智慧甚深源底。何以故。以是佛智證叁明時。見一切法皆無所有。汝等當觀爲彼等說。遠離煩惱本住處時。有諸菩薩心生恐怖。以漸說故還得安隱摩那婆。如令彼等既樂修行。能使諸根漸成牢固。于如來所得不壞信。信成就故。當如教受。受已修行。摩那婆。是中何者是諸如來第一勝教。所謂發起不住。摩那婆。何等名爲發起不住。謂不取著一切諸有。然彼有中有諸菩薩作如是念。雲何令我于阿僧祇劫在有流中長夜修行而不取有。彼等以有愚癡心想取著諸有依止煩惱故。摩那婆。以是因緣。菩薩摩诃薩方便取有。爲彼愚癡無智之人。作如是念。雲何獲得勝上智已更受最下畜生之身。彼愚癡人不作是念。以我受此畜生身故。所作究竟不可舍離此身而成于事。摩那婆。當知有中一切生處不可取著。何以故。以彼生處本無言說。是故菩薩摩诃薩坐道場時。是般若波羅蜜具足滿故。得第叁明。菩薩既證第叁明已。爾乃得名具足叁明。亦得名爲叁明波羅蜜。亦名清淨一切叁世教藏。亦名宣說過去未來現在平等如實不二門。摩那婆。是名陀羅尼門修多羅中根本一大句。亦名大足迹。摩那婆。是亦七佛世尊如來應供正遍覺所轉法輪爲諸聲聞大衆說時。猶未說此一大句也。摩那婆。于意雲何。是句可謂大不。善覺言。甚大世尊。佛言。是名大句。善覺複言。世尊。一佛所說法。與過去未來現在叁世諸佛所說法同耶。佛言。摩那婆。如是如是。如一佛所說。叁世諸佛所說無差違也

　　複次摩那婆。于劫濁世極穢惡時。諸佛興世說是修多羅法門。彼諸邪僞谄曲衆生。在如來前誹謗不信如是經典及菩提道。初不思惟亦不分別永無信受。不信受故則無修行。不修行故不得解脫。無解脫故受諸苦惱。摩那婆。若有衆生輕毀如來誹謗正法。如斯之輩當于何處得安隱也。摩那婆。時寶火如來出于濁世。今我亦然。摩那婆。又寶火如來刹土之中。實有無量無邊衆生。而彼但有二十四聲聞得果證者。以是惡世具五濁故。五濁者。所謂衆生濁。壽命濁。見濁。煩惱濁。劫濁。如是等種種惡法行衆生中。諸佛雖說而不弘普。以于彼時無大福德厚集善根諸衆生故。假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種種法門引諸譬喻方便誘導度脫彼等。終不能知。摩那婆。惡世多有如是惡法。我今當說

　　複次摩那婆。今我法中有諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷遠離鬥诤。皆悉調柔身心快樂。從佛世尊咨請深法。聞已能受。受已能持。持已能行。如我所教奉順無違。滅除諸有入于涅槃。摩那婆。如我先說于當來世多作佛者。即此衆中百億諸魔。卻後皆于安樂國中成佛世尊。爾時無有魔軍娆亂彼諸衆生。亦不習學外道經籍。多受快樂無有窮盡。調柔易化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成辦從佛所聞。佛菩提事皆能受行。摩那婆。諸佛世尊觀是諸法然後出世。摩那婆。諸佛世尊一觀一說亦無多種。汝等從今于此法中莫生恐怖。汝所咨問般若波羅蜜。如來世尊未解說者。皆由汝等時未至耳。摩那婆。譬如二人。一者沈深有智。二者輕躁愚癡。有時二人共行山野。逢遇生棗。是愚癡人欲取食之。彼智者言。此棗今時實未任食。何以故。此棗內外未成熟故。愚人複言。但取食之何論生熟。言訖取棗擲置口中。嚼已無味方乃吐棄。是人于後雖得美食亦言無味。所以者何。是人愚癡不別味故。如是摩那婆。今此衆中有諸菩薩。煩惱未斷智根未成未證大地。雖複聞說般若波羅蜜。則不堪受。猶如彼人惡先生棗棄余美味

　　大法炬陀羅尼經求證品第二十五

　　阿難爾時彼衆有淨行子名須達多。問善覺菩薩言。善覺我于今日宜共億數諸菩薩等。至林樹間或山澤所。得一空閑寂靜之處。共論如來方便密教。若得證知最爲大善。如不能入當須至彼經一七日立住思惟。身證禅定糞蒙如來大慈大悲啓悟我等。時須達多即與善覺諸菩薩等。往詣放光佛世尊所白言。世尊。我等今者及此億數諸菩薩衆。鹹欲詣彼祭火焰王大園林中求空靜處共論如來甚深密教。若合者善如不合者我等即當于彼斷食。住立七日叁味思惟觀察是義。世尊。我于今日決行此事。遂爾相率奉辭世尊。此諸菩薩如是白已。時放光如來應供正遍覺告諸菩薩言。摩那婆。汝欲共此億數菩薩入祭火焰王園林中者。謹攝汝心慎無放逸克終斯事。時諸菩薩頂受聖教。入園林已作是思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如來世尊今爲我等作何方便而說斯法。前爲我等作何方便而說法也。而更告我于此法中我爲汝等說一句門。則能顯示億數修多羅義。而我請問如來世尊。複不爲我說彼一句清淨般若波羅蜜。亦不爲我解釋般若波羅蜜。世尊。又爲我等作如是言。汝等當知我方便說。是故摩那婆。我等當共一心善觀察此叁種義門。何等是此陀羅尼門。何等複是修多羅岸。何等複是般若波羅蜜。何等複是如來世尊方便密教。摩那婆。是故我等應各樹下住立思惟如是義已。若解一者即…

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