《大法炬陀羅尼經》十叁 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁雲何欲執。佛告摩那婆。所言欲執。猶爲向時羅刹女名。彼無信心既聞說法謦欬音聲。即與無量諸羅刹女圍繞而來。彼作是念。若使斯人說法教化。必定當斷我等資須。永不複得花香祭祀。亦不得彼飲食衆具。乃至不得驚怖恐動。何緣更得奪他魂魄。彼懷如是媚妒之心。于說法時作諸障礙。種種方便迷惑法師。摩那婆。汝等當知。如是法師未誦咒時或彼擾亂。既誦咒已不可傾動。摩那婆。如是法師因以咒力。護方便故即得說此第一言教。諸羅刹女不複更能爲作留難。然彼聽衆亦當咨問法師。如何致是迷惑。法師爾時若覺察者。大衆複當咨問法師。諸有所須一切供奉。若不覺者。當應如是導授法師。今者速須一心觀察是陀羅尼甚深法句。既能觀已則得覺了。十六侍者常當如是承事法師滿足六月。誦咒所須盡皆備與無令乏少斷絕咒業。摩那婆。爲令衆生發智根故。勿以懈惰擾亂法師。若于法師所須之時。或爲障礙阙減供奉。是人則與一切衆生爲法障礙

　　複次摩那婆。今我衆中有諸比丘。勇猛精進聲聞漏盡得阿羅漢。所作已辦具大神通。是中最勝有二上人。一名爲頂。二名龍德。是等比丘作神通時。即能取彼四大海水安置掌中。又能持此叁千大千世界大地一切所有草木叢林。及以諸山若須彌山若鐵圍山大鐵圍山等。是中所有若人若天。若畜生所攝象馬駝騾驢牛狗等。若諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。如是一切皆內口中。隨所欲去任意而行。所應作已還從口出。其間衆生都不覺知己之所處。出入往來乃至無有娆害驚恐。又以叁千大千世界一切魔王及諸魔衆。盡內腹中往來如本。然是龍德比丘。所獲希有神通力無畏等。假令無量無邊劫中。欲說少分終不能盡。是故如來入涅槃後。如此世間無有威德大勢力時。一切惡魔及諸外道不可降伏。法師爾時應明誡告彼諸檀越及受法人。汝今當能護持是法及以我身一切聽法及受持者不。彼人應答。我今定當守護是法及以法師並受持者。乃至告彼十六侍人。汝爲法師辦諸供調。如前所許勿令違異。何以故。若無護法。是時法師設欲施造諸利益事。皆不得行。若有諸人守護法師。複令所須得無儉乏。是人所得功德善根。吾今爲汝說其少分。摩那婆。譬如阿耨達池及四大海。所有水聚總置一所。若複有人手掬此水。東方過恒河沙等世界之外。始下一掬。如是次第所有阿耨達池及四大海。彼諸水聚一一皆悉掬置掌中。展轉東行擲過恒河沙世界皆令竭盡。南西北方亦複如是　摩那婆。彼諸世界所說名字。一一名字皆分別知爾許世界。彼諸世界。滿置七寶上至有頂如是衆寶盡皆持用。奉佛及僧過恒沙劫。皆具叁種淨心惠施。如是布施所得功德。持以比前守護是法及護法師功德多少。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千億分不及一。如是乃至過彼算數譬喻亦不及一。何以故。摩那婆。以彼法師能成佛事。是故護法及護法師。獲得如是無量功德。摩那婆。我今爲是人言教故。說阿字門。如是次第入于法義。須夜摩複言。世尊。所言義者。其事雲何佛言摩那婆。汝等于此言教義藏。所得多少隨分受持。若汝受持此陀羅尼方便門者。汝等不久當得成就。何處成就。謂虛空行處。雲何成就。如是無量如虛空等言教中故。摩那婆。以是因緣如來世尊。若見衆生有信根器堪受法教。舍而不說。或時來問複不爲解。如是如來則爲不善。摩那婆。有諸衆生聞說如是叁種方便言教之時。初無識解不覺不知。終不分別如來所說。然佛世尊住于大慈。觀無量劫爲衆生說。摩那婆。是諸衆生聞法不受。雖得人身而常遇苦臨終之際。若受後生更增重惱。是故汝等常遇說法。摩那婆。譬如有人于盲者前多設燈燭而盲不用。如失心者裸露而行終無慚恥。雖施衣服彼無受心。如是摩那婆。彼諸疑惑愚癡衆生。聞說不受亦複如是。時彼世尊以偈頌曰

　　如狂者持蓋　　若瞽設燈燭

　　裸形擔衣筐　　彼愚夫亦爾

　　摩那婆。是故汝等常應思惟如是法門。何以故。摩那婆。此佛菩提甚深微妙。終不可以淺智能知。所以者何。我今現在說如是法。彼諸衆生尚不能受。我滅度後雲何能入難入法中。摩那婆。是故汝等于彼智中常當精勤勿舍重任。汝等既知此法藏已。當應一心枯竭血肉。持是難入叁種言教方便業藏。于此叁句阿迦那等語義。不斷不舍身業不亂。諸根常發勇猛大精進力。護持開示如來藏已。常應念作如是等事

　　爾時彼諸菩薩複白放光佛言。世尊。如來曾說諸佛世尊凡所演說無有覆藏。然則如來壽命半劫法住一劫。世尊。劫盡燒時如是等法當住何處。世尊。諸修多羅不現之時正法當滅。如來正法當雲何滅。佛言摩那婆。汝今莫問如斯之事。但念受持如是言教。阿難。時須夜摩菩薩白彼佛言。世尊。此叁言教根本不斷十二句者。世尊。先已爲一句門少分開示。譬如有人作如是言。我今獨有如是身力如是腳力。能速疾行。我先跨蹑須彌山頂。然後當步此大地邊。彼人爾時將發己宅。複作是念。今我不久盡東方邊。如其達者恣意極觀。如是念已即複前行。計其途路亦不過有數拘盧舍。便已告乏欲進不堪。彼先自言支節壯健能速疾行。如是諸力非但頓盡乃更破傷。何以故。彼愚癡人。雖曾耳聽東西南北諸方之名。然未思量地無邊際。妄生是意步地登山。是故始行二拘盧舍。而彼身足皆已傷損。何能遍達一洲邊也。世尊。我亦如是。然今于此無量無邊無有限齊。修多羅中一句文義。尚不堪受。況複能盡諸佛如來應供正遍覺大智境界。如世尊爲我等說。東方無邊一切世界。如是南西北方四維上下。乃至十方無邊世界。如來如是一念悉知。又彼諸世界。其中所有一切衆生。一切心行一切發心。一切思惟前後無窮。乃至所經劫數多少。如來如是一念悉知。又彼一切五道衆生。于中所有如是業緣如是果報。如如來說無有變異。于一念中如來悉知。以是因緣我問斯義。世尊。諸菩薩等無有諸功德事而不知者。世尊。我等覺知如是義故所以咨問世尊。我等既覺如是義已不舍語言。世尊。我等不舍斯語言故。大集勝論如法成就。世尊。應于如是教藏法門開示我等。我等亦當如教體知

　　爾時放光如來贊彼須夜摩菩薩摩诃薩言。善哉善哉。摩那婆。汝有如是大深淨心巧方便行。今日乃能恣意問我。而實能作方便譬喻。善發斯問如如來心。雖然摩那婆。汝等應當精勤學此所謂問如來事。何以故。如來境界難可得知。諸天世人所不能問。所以者何。摩那婆。世間無有薄福衆生不種善根。而能值遇諸如來者。如來世尊亦不爲是無福衆生宣揚法義。如來于彼亦不出世。摩那婆。汝等前在祭火王園。立于樹下入定七日。彼時汝等所因發心。專修精進得生此忍。摩那婆。汝因是句得不退忍。由此忍故得受佛記。汝于當來必定成佛。號曰如來應供正遍覺。摩那婆。豈彼諸天世人有能知此深智業也。惟是如來應正遍覺之所知耳。摩那婆。所有十二句解釋義者。斯亦可以一句說盡。世間無能。惟除諸佛。如是之事誰當信知。亦惟諸佛。汝等于是尚非境界。況複余人。是中如來依他說法。而令余人知己修行。摩那婆。諸佛世尊凡所演法令如說行。雲何名爲如說行也。于是法中讀誦受持修行作業。禅定覺知諸功德等。余法句中本所不知而今悉知。摩那婆。所言名句者。謂彼語言從他得聞。聞已修得然後證知。摩那婆。如彼諸樹根不可得。如根莖亦不可得。葉亦不可得。花亦不可得。果亦不可得。彼根葉等不可得故。當知一切皆不可得。既不可得。雲何可說。摩那婆。此處微妙難解難知。若知是根是莖及花果等。則可言說。若不知根求是葉等則不可得。摩那婆。是中惟一假相可得。摩那婆。如是一切汝等當知。無取世間作第一義相。如來要當爲聲聞人說戒行業。如來複當更爲他說如是等法。摩那婆。汝等應于如來所聞當如是聞。如來所見當如是見。乃至得證當如是得亦如是證。摩那婆。如其彼樹有可得者。彼根彼莖乃至花果皆亦可得。若使彼樹不可得者。根莖花果雲何可得。如是摩那婆。若彼一切法中諸助道法。以名字故是可得者。乃至涅槃亦皆可得。若彼助法不可得者。如是涅槃雲何可得。摩那婆。于彼十二句中。我爲汝等已數宣說。令多人衆少分開解。摩那婆。于意雲何。彼持咒人雲何得名持咒人。須夜摩言。世尊。我知持咒人。曰何因緣故得持咒名。世尊。以能持咒。故名爲持咒人。曰持何等咒得名持咒。世尊。持此叁咒。故名持咒。雲何叁咒。所謂一者瞿梨咒（隨言嚴惡）。二者揵陀利咒（隨言奪香）。叁者摩登只咒（隨言作惡業）。世尊。持此叁咒。故名持咒。佛複問言。摩那婆。于意雲何。彼持咒師經幾所時能成業也。須夜摩言。世尊。經十二年業方得成世尊。言十二年業得成者。謂于業中得巧妙故。佛複問言。彼作如是事業。成已得何等利。須夜摩言。世尊。彼命終已墮于地獄畜生餓鬼及閻魔界。何以故。以爲世間作諸惡業無有正見。常行殺害劫盜他財。邪淫放恣飲酒妄語及余惡業。諸是智人所不爲者而便故作。摩那婆。若人樂行如是邪法乃至一句咒者。當知是人不解我法。摩那婆。汝觀是人十二年中。惟造地獄畜生餓鬼諸魔王等一切惡業。摩那婆。汝應觀是世間盲人于黑暗中往來輪轉。摩那婆。是人所爲應得善處。以于我法隨有作處。不得正信不能正行故。此人若能正信行者則得上生。摩那婆。是持咒人。但爲洟唾屎尿聚故。十二年中受彼嚴熾無益苦己。舍身即生大地獄中。摩那婆。汝于是中應念成就諸如來智。欲求一切諸佛慧者。應當成就諸佛正法。摩那婆。如有二人。一爲清廉。叁日不食腹中饑虛。一爲貪嗜。叁日之中口手不住。食過滿腹。摩那婆。于意雲何。如是二人後若食時何者最美。須夜摩言。世尊。饑者獨美。佛言。如是如是。摩那婆。如來世尊善知時宜。凡所宣說無有妄也。要觀衆生諸根調柔易堪受法。然後隨順爲其開演而成熟之。如彼食已增加色力。安隱身心無所患苦。若有衆生聞佛說法。多起疑網迷惑亂心。彼爲大患。如是衆生生疑惑已無有信心。無信心故。則不能得真實正法。不舍本心疑惑此法。如是衆生深可憐愍。舍離正法不受叁昧諸功德等。以是義故。如來待時。摩那婆。于是叁種言教方便業藏之中。說十二句無有變動。當應入彼言教方便。須夜摩言。雲何名爲無有變動。佛言。摩那婆。所謂初來一切文句次第方便。因彼四十二字莊嚴音句。不以余音共相雜合。不以余字更相隱覆。摩那婆。自阿至迦此爲初分。是中迦字身受五分。以蔭數分別。作富伽羅相故五分說。彼那字等不複更說

　　佛說

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