《大法炬陀羅尼經》十五 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁陀那婆者義何謂也。佛言。憍屍迦。是陀那婆立名因緣及受身法。今當解釋。若人于佛教法少有違背。是故建立如是名字。帝釋複言。世尊。所言違背其義雲何。佛言。憍屍迦。有人往昔曾爲沙門行不淨行。受納施主衣服臥具飲食湯藥。于行施時複教施主多作障礙。或有欲施大衆之時誹毀施事。以不隨喜布施事故成不善根。是人壽終必定生彼陀那婆中。毀施行故名陀那婆。憍屍迦。是爲陀那婆受身因緣。汝當憶持

　　爾時天帝釋複白放光佛言。世尊。所有諸龍及毗舍阇。並余畜生凡受身者。所謂飛鳥若烏若鼠郎。若馬若牛若驢。若師子若虎若象若豹若兔。乃至微細受身衆生。有何業行得此等形。此告憍屍迦。是諸畜生造作惡業。獲如是身多受苦惱。憍屍迦。此叁生處更不須思。亦不假見。複何用問。憍屍迦。若有衆生或人非人。不信佛法謗毀僧衆。設有信心不能清淨。以無淨心還生濁處。何以故。如彼野幹不作師子及師子事。惟除方便慰喻斷诤。分別二名得名師子。如是憍屍迦。若有衆生不知分別如是諸法。既不生信亦不思求。如是癡人必墮惡趣

　　大法炬陀羅尼經說無相品第叁十六

　　爾時放光如來複告天帝釋言。憍屍迦。若人分別如是法句。于真如中終不可得。何以故。彼真如中人不可得。天不可得。阿修羅不可得。陀那婆不可得。諸神羅刹亦不可得。乃至一切諸趣皆不可得。如是一切既不可得。甯當得有是誰所說。雲何而說何故有說也。何以故。憍屍迦。于中乃至不見。不見者。及余一切生句處所。惟除彼諸如來方便念時于此陀羅尼法門修多羅中方便說耳。若有說者。應當先作如是思惟。彼終不離此十二句。雲何十二。謂阿字門及迦字門。是中當須識知己行。帝釋言。世尊。我今雲何能知己行。佛言。憍屍迦。彼迦字者。當用長聲結大法藏所有音句。此爲億數諸菩薩等。于結集中誰有誰無誰成誰壞。其阿字門者。遍入一切文句音中平等開發。所謂不見能見。見已則能顯示光明。是中光明。當知即是此陀羅尼修多羅法門中出。帝釋複問。是中何者名之爲然。佛言。憍屍迦。是中阿字名之爲然。迦字出光那字能見。帝釋複問。雲何能見。佛言。憍屍迦。應以他境界智願樂故見。若能如是起求樂者。自然入是叁句方便得不斷絕。如前譬喻及方便說。應當如是信行如來清淨不清淨根本處所。此根本處。無根無句無有枝葉。故能示現如是言說。雲何無根無句能示現說。雲何無根無有枝葉。以無處可求根句枝葉故。應如是說。複次憍屍迦。譬如衆鳥無神通力。然能飛騰于虛空中。彼鳥在空以自業習。乘風力故便能遊行。而亦能知所行遊處分齊多少。如是憍屍迦。此叁法句。汝等亦當知其限齊。何等句長。何等句短。何等句中。何等須持。雲何得知此等和合。是和合句其量寬狹。若是方便但如化者。其間雲何得有言說。複何因緣而不可說。若欲破此叁種句門。彼若問時雲何解釋

　　時天帝釋複白放光佛言。世尊。此陀羅尼修多羅法門叁種句義。我今雲何能以智慧分別解釋。惟願如來方便開示。得令我等分別知也。佛言。憍屍迦。吾已爲汝分別解說此叁句門。直是汝等聞已不持。還即忘失。而複鄭重咨問于我。帝釋白言。世尊。如來誠已爲我宣說此叁句義。然是叁種有十二句以爲眷屬。得是根本方便業藏。而我今者不善受持尋致忘失。世尊。我等鹹以不奉聖教。是故莫知如來所說。若使如來更爲我說十二句者。我當依教一心奉持。佛言。憍屍迦。汝知如來方便分別解脫句門義不。而汝方便設如是問。我亦爲汝悉分別已

　　大法炬陀羅尼經勸修行品第叁十七

　　爾時帝釋複白佛言。世尊。如佛所說我如是解。實即不離叁種言教業藏行法。如來所說阿字等門。我已少分能得解了。而更于中思惟決疑。不及世尊一切明了。佛言。憍屍迦。如來世尊智慧明了。無有斷絕亦無疑礙。如來智辯非汝所知。如來所行。若經無量時節劫數。乃得明了。如我先已爲汝等說。汝當精進修行此業。六日六夜心念阿字。又于六月當念迦字。複于六年念彼那字。複次憍屍迦。彼菩薩摩诃薩若于六日六月六年。專心念是阿迦那等叁字法門。所獲功德超勝于彼。億數劫中行一切施。何以故。憍屍迦。假使菩薩億數劫中所行布施讵能有幾。假複億劫恭敬供養諸佛如來一切所須。福亦無幾。設使億劫多修業行心不散亂。所得果報斯亦可言。憍屍迦。其有行此叁教業藏阿迦那字。經于六日或複六月乃至六年。所有功德無問多少。一切當得成就佛慧。憍屍迦。我今所說叁教業藏。若有行者。若受持者。若知見者。悉皆得入如來智地。諸如來智皆從是出。諸佛如來莫不歡喜。以能隨順諸佛所行故。複次憍屍迦。且置斯事。若人六日六月六年。持此叁法。又複于前歲數。修行此法心無異念。不作余業不論余事。專修此業受持不舍。思惟義理能自了知。假使億劫供養承事諸佛世尊。所獲果報終不及彼。複次憍屍迦。若菩薩摩诃薩發大精進過彼時數。念是叁門攝受諸法。所獲果報無量無邊非複前比。若人于此不能修行不發心念。當知是等甚大愚癡無有智慧。複次憍屍迦。如是等義雲何知耶。譬如電光出時無所從來亦無住處。然爲眼見。又如放火風力等持衆緣和合火光乃盛。而彼火界終不離風。如是憍屍迦。若欲成就深利智慧。要必當應精勤觀察叁教藏法。深智乃成。如是深智不離叁法。複次憍屍迦。如人用功積集草木。安置小火或吹或扇。須臾之間成大火聚普遍世界。諸火及風因緣和合出此火光。用是心力精勤觀察叁教藏法出大智光。遍照一切亦複如是。爾時天帝釋複白放光佛言。世尊。如來所說此叁句義。當于六日六月六年。至心念是阿迦那字。世尊。于六日中當雲何念。如是念已見何相貌。佛言。憍屍迦。何名阿字。言阿字者。謂一切言教于此出生所有句偈。或時忘失音義阙少。若心念時。若于板上書寫。入此阿字門時。句偈諸法先所忘失皆自憶知。所不知者悉簡上現。如是書字皆因手力心不散亂。不住于空而得成字。猶彼大炬。是諸字中阿字最初最上最勝。雲何最初。最初稱之故名最初。憍屍迦。諸余衆生無智慧者。當須咨問久行菩薩。如是一切句義言論。阿字發起是初宮殿。憍屍迦。汝等善持此阿字門

　　大法炬陀羅尼經叁字門品第叁十八

　　阿難。爾時彼佛衆中複有一菩薩摩诃薩。號上名意。從座而起。偏袒右髆右膝著地合掌恭敬。白放光佛言。世尊。如來已說是叁字門阿迦那等。言阿字者是人言教。言迦字者即天言教。言那字者即非人非天言教。如是叁法如來雖作種種譬喻方便顯示。欲令我等少分開解。然此叁字法門義趣深遠。我實愚闇未能明了。惟願世尊具分別說。如天言教異人言教。非天非人異二亦爾。以是叁義和合。于彼阿迦那字。當令我等善分別知。此爲人言。此爲天言。此爲非人非天言也

　　阿難。爾時放光如來告彼上名意菩薩摩诃薩言。摩那婆。彼諸菩薩摩诃薩等。終亦不可以世間智能知如是法門義處。摩那婆。若有菩薩摩诃薩但爲憐愍諸衆生故。求勝一切世間智慧。如是咨問佛世尊時。然後乃知叁藏義處。摩那婆。汝今能知如是大衆住何處也。上名意言。世尊。我知此衆今皆住于須彌山頂。佛更問言。是須彌山複依何處。上名意言。依于大地。複問。彼地依何而住。上名意言。地依水住。複問。此水依何而住。上名意言。水依風住。複問。此風依何而住。上名意言。此風與火共相依住。世尊。如是諸界各相依住。此火與風以多力故住虛空中。住虛空故還歸虛空。如是諸界住虛空故。得與諸法共相依持。摩那婆。是中所有人間言教及天言教。乃至非人非天言教等。一切皆能出生此叁種行。又亦不離彼方便中。汝應谛知彼法義處。摩那婆。汝向問我天言教者。今此帝釋住在我前。汝能問者便自知之。摩那婆。如來若說一切語言及決定義。誰能知也。摩那婆。如來智。異菩薩智。異聲聞緣覺智。業亦異。摩那婆。彼天言教。若以人知故難可知。摩那婆。汝今知是天言行不。上名意言。世尊。我知天言行處。所謂神通即天耳智等。世尊。如是法門我等及此億數菩薩摩诃薩等先已通達。今者惟畏將來世事故請問耳。世尊。如來現在大衆雲集。有諸衆生親聞如是叁種法門尚不能受。何況如來滅後而能知者。世尊。于彼末世所有衆生。皆處盲冥大黑闇中無歸依處。當複問誰。唯除信解如來教者。能于彼時依如來此修多羅諸法門中得修行也。世尊。以是因緣。我今請問如來世尊。此修多羅決定義處。今者如來應照我心。我于此法無有疑網。不起誹謗樂問世尊。心無厭倦智慧辯才亦無厭足。世尊。我等如是問如來時。有諸菩薩摩诃薩等。所應作者皆即能作。所應辯者皆悉能辯所謂得彼無礙智通。獲智辯已。于他一切音聲語言皆悉明了。不令彼等或于禅定思惟法門所見境界得已還失。以是義故我問世尊。頗有方便能得如是不失神通。複知一切語言音不佛言摩那婆。有七方便能成就神通。亦知一切語言音聲。上名意言。世尊。我今樂聞是七方便不失神通。惟願解釋。佛告上名意言。摩那婆。于意雲何。如持咒人具彼十業。以咒力故能行虛空蹈須彌頂。摩那婆。彼實愚人甯有神通。但以咒術能升山頂令身不現。亦以是咒知諸聲論。盡解一切衆鳥語言。亦通一切蟲獸鳴叫。如是等事皆由成就彼咒術故

　　複次摩那婆。更有一咒名曰隱藏。若有受持滿七日已。乃至他人內心智業皆悉能知。摩那婆。此等但是爲世間故。方便示現而言知彼言說音聲。雲何能成一切通也。摩那婆。世間咒術于佛法中不得爲善。如來正教無如是等。無智愚人持咒之處。既不顯明亦不開許。如來有時亦生隨喜。雖或隨喜亦不應行。摩那婆。如來世尊既不許此何事須行。上名意言。世尊。世間之人尚不應行。何況世尊諸弟子等。佛言。摩那婆。以是因緣如來應供正遍覺。說如是等惟是損害非利他也

　　複次摩那婆。諸佛世尊無上菩提境界懸遠。要假長時久涉勤苦。方乃自證。非但語言而能得至。若但口言而欲入者。終不得入。何以故。摩那婆。是諸衆生無有能行大慈悲行如如來故。摩那婆。諸佛如來住于大慈而常念言。我要當令是諸衆生受畢竟樂常生歡喜。摩那婆。是中或有諸衆生等。思惟分別如來大智。既思惟已至如來所。如法咨問求所應作。求所應喜求所應樂。如是等義我雲何成。如是問時。是中衆生或有信樂聲聞乘者。或有信樂辟支佛乘者。或有信樂菩薩乘者。故作斯問。然終當證阿耨多羅叁藐叁菩提。摩那婆。諸佛世尊久已成就圓滿大智。能知東方所有無量無邊諸世界中五道衆生四生所攝。如來悉以無邊智慧。觀彼衆生所有無漏之法。已生未生欲生方便。及以生法皆悉知之。又複觀彼對治藥法。已生未生欲生方便。及用藥法皆亦知之。又複觀彼所治有漏煩惱。已滅未滅欲滅方便及以滅法。皆亦知之。摩那婆。如來具有如是智慧。能知東方所有衆生無漏漏處。其事既爾。自余南西北方四維上下。十方一切無量無邊。諸世界中一切衆生。具足如是諸煩惱病。以何方便須何藥治。悉用佛眼具足觀知。摩那婆。于意雲何。諸佛世尊具足如是大慈悲已。得于衆生懷嫉妒意舍憐愍不。不也世尊。摩那婆。莫作斯見。何以故。如來智聚異彼二乘智聚異故。摩那婆。一切凡夫亦有智慧。有諸衆生。惟求成就如是凡智。摩那婆。世間亦依外道說智。于彼智中莫念如來。汝等勿于執著智中分別如來。如來自有大智慧也。摩那婆。諸佛世尊不說顛倒。而亦不說富伽羅相。除爲世間建立是法。何以故。有諸衆生行如是處。隨順世間故行其中。諸菩薩等于彼端坐如實思惟。諸佛如來有斯大智。然此大智受者甚難摩那婆。若諸菩薩爲欲滿彼六波羅蜜行者。常應端坐一心正念。如是法門受持修學。摩那婆。是中更有何等衆生。如來世尊應爲說法。今是會中無有衆生堪能負荷如來說者。惟諸菩薩于修行中精勤求學。具足衆事堪受無疑。亦能說于聲聞地中一切諸禅解脫叁昧。隨彼所欲皆即得成。複次摩那婆。譬如世間善巧戲人。于諸博弈樗蒱投壺種種雜戲莫不明曉。是人後時入諸戲會。謀取他人錢財珍寶。與彼戲時欲行詭詐。先示其負多輸財寶。或至千萬。或盡家財及余資業。悉入他手要令前敵意滿心奢。是人然後漸以取勝。所謂分形布勢轉變任情。出沒浮沈皆令不覺。長辔遠禦傾彼家財。是人如是終致全勝。摩那婆。于意雲何。當彼戲時豈以咒術而取勝耶。對曰不也。豈伎藝耶。對曰不也。豈以神藥耶。對曰不也。豈以方論耶。對曰不也。豈以經籍耶。對曰不也。世尊。佛言。如是摩那婆。然而是人終製勝者。是人直以心精伎熟手有巧便。久服其事是以全勝。如是摩那婆菩薩專求。其事亦爾。當如彼人專精久習自然得成。後證法時豈有障礙

　　佛說

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