《大法炬陀羅尼經》十六

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　將護法師品第叁十九

　　放光佛本事品第四十

　　教證法品第四十一

　　將護法師品第叁十九

　　阿難。爾時上名意菩薩白放光如來言。世尊。如來說一切諸法少分名字。若人學已得成就者。彼離世間諸波羅蜜。于此法中雲何相應。世尊。若無相智知一切法者此一切法無有一相。若法有相可得聽受。何者是相。複雲何相。以何相故。能知世間出世間相。複雲何知方便業藏

　　時放光佛告上名意菩薩言。摩那婆。以方便智知諸法相。自當得是業藏來處。上名意菩薩複白佛言。世尊。如來雖複略說諸法方便解釋一切諸佛方便言教能受持者及能入證能覺知者。然是叁種方便業藏。我等從今當勤修學。如如來說我等皆已如是聽受如是聞知。世尊。是中複有諸余衆生。聞是說已不能了知此方便義。惟願今者具爲是等宣揚如是叁種業藏方便言教

　　阿難。爾時放光如來應供正遍覺。複告上名意菩薩言。摩那婆。于意雲何。汝頗知有幾所衆生能得知此叁教業藏。汝複知有幾所衆生不能知者。時上名意菩薩複白佛言。世尊。頗有衆生如如來說叁教業藏如實知者。又于所說叁言教義能盡持不。佛言。摩那婆。如我向者已先問汝。有幾衆生能聞是法及能受持。汝今雲何更問知此叁種言教。我實不見如是衆生。時佛複告彼菩薩言。摩那婆。如來說此叁言教時。汝等能解能知。複能爲彼若人非人如是等類開解演說不。惟有如來能知叁種方便言教。或時爲他具解其義。或時爲他少分開發。摩那婆。我觀如是無量無邊諸世界中。終不見有如是衆生初未成就阿耨多羅叁藐叁菩提而能得說叁教藏者。惟除如來應供正遍覺乃能說耳。摩那婆。如來說已諸余衆生或時少解。然終不稱如來所說。如是而解此等叁種方便業藏。于如來前不能解說。亦不能知初阿字門。亦不能入叁言教藏。設以種種思惟方便。亦不得入。何敢言知。是故我說惟除如來獨能清淨如是業道。上名意複言。世尊。如是業道當雲何淨。佛言。摩那婆。今爲此問可謂非時。汝知不淨事宜然也。摩那婆。我已叁告不許于汝。雲何複問如來。複能如是教我知此叁言教藏。諸余衆生不能知也。摩那婆。如是叁種方便教藏阿迦那等叁字。所有句義汝但能說。雲何得知此諸句義。摩那婆。然亦有是一種方便。若諸衆生清淨持戒。則能知此叁言教藏爲他演說。上名意言。世尊。是何方便而能得知。摩那婆。無余方便惟有如來德力加持。如是衆生乃能知耳。上名意言。世尊。如來若當入涅槃者。從誰複聞如是業藏。誰更當能爲他解釋。佛言。摩那婆。誰于我前親聞受者。彼于未來凡所生處淨居諸天躬往教知。或余世界諸佛威神來加彼人。如先所聞終不忘舍。此叁教藏如鳥現前能作光明摩那婆。汝于爾時當大欣悅起隨喜心。此諸衆生能爲他說如是言教。斯皆是此如來神力所加持也。汝今當知。若能如是對如來前問是義者非不劣人。何以故。終無複有愚劣衆生能爲他說。如來終亦不爲破戒一惡衆生說是義門。何況乃于無量無邊諸世界中破戒不淨惡衆生中而當宣說如是義處。必無是事

　　複次摩那婆。是中實有無量妙義無量妙言。若爲如是愚癡衆生輕即說者。更令造業。非爲光顯是陀羅尼文句義味。摩那婆。此陀羅尼。惟是諸佛如來能作此等諸法光明最勝上智具足諸法所應演說清淨之處。皆悉依此陀羅尼經。而當爲彼樂聞者說。彼樂聞者。當應詣彼善丈夫所至心聽受。如如來前聽聞正法。何以故。是善丈夫能說如是修多羅者。皆是如來威神力故。是故樂聞法者。應作此心樂聞于法。摩那婆。當爾之時。慎莫令有惱亂法師。若彼法師無娆害者。當爲世間興大利益。摩那婆。此言教藏非少智衆生所行境界。亦非供養少佛而能得聞。乃于無量無邊諸世尊所修行供養。方始得聞。方乃得學。然後能知此叁教藏爲他解說

　　摩那婆。于意雲何。彼諸衆生。若無法師自力能得如是法不。而諸衆生不得法者。以無法師故不得法。設有法師其受法人若不先請則不得說。是故要須先請法師。以己身力供給供養。然後得說。若受法人爲弘法故勸請法師。是人爾時應當躬往詣法師所將養衛護。若受法人在法師所。則惡行之人谄媚誹毀。不信法義不喜法師。求過短者不能得便。若聽法人欲樂堪受。發大勇猛具足精進。隨時能問法師所說方便言教。時所聞法則無阙少。若無問者。爾時法師不能具宣諸佛法門。終不弘顯。亦無衆生知有佛法。不知如是叁藏法故。彼諸無智生盲衆生。皆墮無明大黑闇處。以不能知諸法門故。無有智者無有行者。當知世間盡皆晦冥。摩那婆。諸衆生等皆由嫉妒我心垢蔽。是以不能詣聽法所。設複往詣亦不聞法。以不聞故不知善惡業行之事。是所應作。是不應作。當知爾時世間多有如是衆生

　　大法炬陀羅尼經放光佛本事品第四十

　　爾時放光如來告上名意菩薩摩诃薩言。摩那婆。我念往昔初有一劫。名曰難伏。複第二劫。名曰除樂。過是劫已複有一劫。如是叁劫空無有佛。于彼劫內一切衆生凡所生處。乃至不曾聞一法音。況複得有如法行者。若能修行無有是處。彼諸衆生生無法世。專造惡行。不孝父母不事師長。不敬沙門及婆羅門。遠離持戒依止惡法。常樂放逸墮沒闇冥。不識是非不知善惡。不別尊卑不懷恩養。乃至不知何者是父何者爲母。雲何兄弟及以姊妹。如是等法以不知故。各各皆入愚癡黑闇。失八善根及樂行法。墮于地獄深遠苦中。終不覺知何者是佛。何者是法。何者是僧。亦複不識一切善根。如是劫時。有一菩薩。名曰香上。示現生在婆羅門家。其生未幾父母並終。如是菩薩身漸長大。成就諸根具精進力。善根純熟舍家出家。既出家已苦行精勤。依一林樹四十年中。食果飲水更無余食。其所食果在樹雖熟終不先取。要因鸲鹆鹦鹉猨猴諸禽獸等啄食之余。雖無蟲食有時熟已。風吹自落然後乃取。其食時節。要經七日然始一食。七日之內終無二食。如是菩薩食時雖至。地無余果便爾空過亦無所食。四十二年或食不食。長夜精苦修習禅定。以修定故獲五神通。然是菩薩經四十七年。因神通力即以天眼過于人眼。觀視世界所有衆生。不持禁戒全無福德。專造惡業嫉妒毀謗。不事父母不敬沙門。長夜熾然增長衆惡。更相恐害甚于怨仇。爾時菩薩見如是等惡衆生已生大憂悲。如是歎曰。嗚呼哀哉。嗚呼哀哉。此等衆生極成大失。甯能于此寬大刹中。無一衆生有片善根。況具足者。複如是念。我于今日應以天眼觀此叁千大千世界求一衆生具足善根。我若見者應大歡喜。何以故。我于彼所得斯大利。若不知處即宜因此。更相教告生長善根。時彼菩薩如是念已。即于林中宴坐入定思惟觀察。見其南方過二十世界。有一佛土名曰善光。彼土有佛號曰寶幢如來應供正遍覺。摩那婆。彼佛何故名曰寶幢。以其生時即于頂上放大光明。大光出時其世界中。無一衆生能知彼光從佛頂出。亦複不能分別彼光相貌形色。爲青爲黃爲赤爲白爲黑爲紫爲頗梨色。諸余色相乃至一相皆不能知。彼光出已其佛刹土鹹成寶色。時諸衆生見其刹土如是莊嚴。各作是念。此必當是菩薩出世建立寶幢。故使世界變爲寶耳。摩那婆。以是因緣彼佛如來名爲寶幢。摩那婆。爾時寶幢如來從頂出光。直來臨照香上菩薩在頂而住。時彼菩薩于禅定內見佛光明住在其頂生希有心。發如是念。我今宜應舍此叁昧。如是念已即從定起。觀彼光明所從來處。見從南方善光世界寶幢世尊頂出光已直指自身。既不淪沒亦無障礙。而複見彼寶幢世尊以九十二那由他聲聞大衆前後圍繞。複作是念。我于今日可詣彼佛世尊足下恭敬禮拜佛及僧衆。香上菩薩生是心時。寶幢如來還攝光明。光明沒已菩薩爾時如常宴坐無所見知。深自咎責。我今甯可長失斯利。時彼菩薩複作是念。我今還應入是叁昧。如是念已即複入定。既入定已光明複來住菩薩頂。還見彼佛無量大衆左右圍繞。時彼菩薩複作是念。我今應詣彼佛世尊。如是念時光明複沒。其光沒已菩薩複念。我今自應還入彼定。既入定已何須更出。乃至不應到彼佛所。摩那婆。時彼如來作如是念。今此菩薩有大勇猛具足精進。我亦不應令是菩薩放舍斯願不成大利。或來我前或棄身命。慎勿令彼舍精進心。莫使彼身于是法門而作損減。我今應當令其安住如是正法教令覺知。使是菩薩一切法中鹹得開解滿其本願。摩那婆。時彼如來如是念已于彼界沒。忽來至此菩薩前住。摩那婆。爾時菩薩忽然睹見寶幢如來應供正遍覺。身相莊嚴叁十二種。殊特微妙狀若金山生大希有重尊敬心。于彼佛所猶如父想。而彼菩薩心生如是尊敬事已。起愛敬心不自勝任。慚愧悲泣前詣佛所。雙膝長跪頂禮佛足。右繞叁匝退住一面。如是菩薩慚愧悲泣禮敬佛時。彼佛即以手摩其頂。然此菩薩被摩頂已。尋自念言。過去諸佛初未聞見行是悲願。而欲于彼生死空野無佛劫中。爲大利益濟度如是。不識恩養非法衆生。不信叁寶。不敬沙門及婆羅門。不孝父母不友兄弟不知尊卑。諸如是等失心衆生。墮空劫中專行惡法。我于今時須作法因不憚勤苦光揚教化。鹹令具足發斯誓願。摩那婆。時彼如來知此菩薩內懷如是大誓精進。即便爲說叁種業藏。既聞說已。曾于過去諸如來所聞此叁種教藏法門皆現在前。是菩薩從寶幢佛聞此叁種言教藏故。遂于佛前發大誓願。我必于此大空劫中。如世尊教施作佛事。時彼如來知是菩薩具足如是牢固誓願。即便慰谕並誡之曰。摩那婆。如汝心願慎莫放舍。汝應悲愍諸惡衆生。汝當勤學諸佛所作。終不得舍叁種方便。汝恒念此叁藏法門。摩那婆。汝若有緣生亂心者。惟當正念諸佛世尊。汝于爾時但作是事。摩那婆。時寶幢如來如是教誡彼菩薩已。以大神通還本世界

　　複次摩那婆。爾時香上菩薩摩诃薩。從寶幢佛聞叁教已。常轉常念常現在前。我于今者作何方便。爲諸衆生宣揚解說。鹹令彼等知佛現在。菩薩自念。惟有神通大事可辦。即以神通下至第七風聚之處。發大聲言。汝等衆生如是破壞。雲何而得不自覺知。摩那婆。爾時菩薩所出音聲。遍滿叁千大千世界。一切衆生聞是聲已悉舍諸…

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