《大法炬陀羅尼經》十七 ▪第2页

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　..續本經文上一頁當知是中平等無有二也。若諸法師講宣法時。有人聽受如是法門。彼說法師及聞受者。二人獲福等無差異。但當教彼如法住也。摩那婆。如來說法有無量種。而愚癡人等不知思惟如來所說法門句義隨諸衆生根宜而說。如是法義隨聞信受長獲大利。摩那婆。如來于法終無秘藏。如衆生界無有藏處。如來如是爲諸衆生降注法雨無有斷絕。摩那婆。如來若知惟說一句衆生則解。終不重說。摩那婆。如來既知是諸衆生心無藏處。是故如來常注如是不藏法雨。摩那婆。如來若不爲諸衆生常注法雨。爾時世間應大憂怖。何以故。諸衆生等喪失法故。摩那婆。如來若知億百千數諸大衆中有一衆生于功德門一法句義少證知者。如來爲彼一衆生故。住世宣說過恒沙劫。何以故。摩那婆。能受如是法器衆生世間難值故。摩那婆。汝今不應起驚怪心。若諸如來說一法句而衆生等不能解者。假使聞說諸余法門亦不能解。何以故。摩那婆。以其久于煩惱生死流轉之中造作如是無量無邊諸不善行。當知悉由放逸根故。摩那婆。汝于是中莫生變退。若諸衆生聞說斯法能受行者。當知是等久集信根及大智業力。摩那婆。是故汝今應當學彼過去丈夫名曰善賢

　　複次摩那婆。汝等應觀阿迦那等叁字法門。雲何觀此叁字門也。何因緣故。彼阿字門爲十四句。中間分齊。摩那婆。是叁言教方便生處。以阿字門方得入故。何因緣故。彼迦字門以二十一字爲境。而得說叁言教故。乃至彼那字門于七句中而爲境界。通達業藏盡攝取故。摩那婆。彼章所有四十二字義句門者。此即名爲世間心中出入息事。是中丈夫四十二息。從一一息依數取之。智者應當分別解釋。何故言阿。雲何名息。摩那婆。若諸衆生息往來時彼衆生等壽命得住。往而不還是名息滅。當知爾時則爲命盡。摩那婆。彼既滅盡複何應觀。以息滅故得知如是諸衆生命。摩那婆。息若滅時雲何應觀。息若存時複何應觀。摩那婆。汝等當觀彼阿字句心爲根本無有文字。初方便故應如是觀。汝應知彼心業和合及與氣息出入往來。始從阿字乃至叉字。摩那婆。雲何叉字爲盡句數。此虛空數勝出入息若有觀者當應善觀不得增減。于中若能知叉字相不斷不亂。至于第十出入息中亦當不斷。若如是數至第十息相續不斷次第不亂。當知爾時則得住也。既得住已。即觀諸法生滅破壞。爾時既滅出入息故即生安想。得安想故。複得無量身心歡喜。既住歡喜複得樂想。不離功德及以方便。即得入彼阿字宮殿。入宮殿已還得如是隨順之法任心所行。摩那婆。于是法中既無思想。雲何名識。複于何時心住一處。即于爾時思惟彼心。非滅非非滅。何以故。摩那婆。彼人爾時心想若滅。誰複能入彼虛空者。但彼心想既住一處。所有法門自然現前。一切文義無隱藏者。意欲多說隨意則能。摩那婆。複于何時出入息住。雲何衆生作如是想。此人存活此人退墮。此人始生此人終死摩那婆。出入息者即是風氣。于何時中知彼風住。複于何時知彼風滅。摩那婆。所言風者即是攝在出入息中。此但是我方便言說。雲何名爲方便說也。譬如一切出入息滅則名爲死。如是摩那婆。說法息滅。當知即是正法滅也。法不轉故說言法滅。衆生惟見此諸法滅言正法滅。然是正法實無滅也。摩那婆。汝等不應憶想分別謂正法滅。汝等于此正法之中。莫生疑惑當如是知

　　複次摩那婆。于意雲何。後身菩薩坐于道場將成阿耨多羅叁藐叁菩提時。如是菩薩假師教不。不也世尊。菩薩爾時無有人教。自然得成阿耨多羅叁藐叁菩提。摩那婆。應如是知。菩薩爾時無有師教自然證知。何以故。爾時將爲一切世間作自然師。誰複當堪爲彼師者。是故汝等當如是知。又複由證第叁明已。爾乃得名阿耨多羅叁藐叁佛陀。于一切衆生大衆之中最勝最上。于說法時若有沙門婆羅門。若人若天若魔若梵。一切來問是般若波羅蜜無能勝者。于諸法門無有障礙。若說一句經恒沙劫終無窮盡。以是義故稱言如來。又複摩那婆。無有等故名爲如來。一切世間難可得知。雲何而言此是如來。夫如來者既不可以眼根知故。雲何可見。摩那婆。當知此乃一切諸法虛空處也

　　大法炬陀羅尼經諸菩薩證相品第四十四

　　阿難。爾時放光如來爲諸菩薩摩诃薩衆。說是虛空宮殿門。時有四那由他衆生。于諸漏法中心得解脫。時彼億數諸菩薩衆。皆得入是大宮殿叁昧。阿難。彼諸菩薩摩诃薩衆。以皆入是叁昧力故。令彼佛土一切無有山陵堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑阱。地平如掌。阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋言。憍屍迦。汝宜觀此億數菩薩摩诃薩衆。皆得入是大宮殿叁昧生歡喜心。以是菩薩叁昧力故。令此佛刹一切成就。猶如叁十叁天宮殿。阿難。彼放光佛住世久近。及佛刹莊嚴亦複如是。阿難。爾時天帝釋白放光如來應供正遍覺言。希有世尊爲獨由此諸菩薩摩诃薩等大精進力及其叁昧威神力故。令此佛土一切成就如是莊嚴。爲由世尊道德威神加持力故。致得如是。阿難。爾時放光如來告天帝釋言。憍屍迦。汝意雲何。此叁十叁天及其眷屬微妙莊嚴。各處己宮自在受樂。此時爲但天王威力能令若是。爲彼諸天往業因緣今受斯報。阿難。時天帝釋答彼佛言。世尊。我已知也。我已知也。阿難。爾時放光如來欲具宣此諸菩薩等往昔因緣故。複告天帝釋言。憍屍迦。我憶過去無量世時有一大劫名善行路。彼劫有佛號曰山上如來應供正遍覺。出于世間。其佛壽命于彼劫數四分之一。過是已後入般涅槃。佛滅度已。有一菩薩出生其刹。名曰明相。成就諸根身漸長大。聞山上如來入涅槃。後于此叁千大千世界一切住處。皆悉興起舍利寶塔。爲是事故躬自遍行閻浮提中。盡于海際。從閻浮提次欲往詣第二洲處。多諸海難無由得過。即複停住如是思惟。我今發趣求大利益。方將遍觀大千國土。甫此洲間少許留難尚不能度。況余天下無量洲渚及大鐵圍所有巨難雲何可過。且亦無有世間衆生輕微身力。率爾即能從此至彼。亦無有能從彼來者。今日如是自余洲渚如來寶塔。雲何可得往彼供養。複作是念。而我今者惟以神通。移此洲中懈惰衆生安置余洲。觀諸寶塔隨有何供。所在遍奉無令有乏。又此叁千大千世界所有如來舍利寶塔。以我叁昧神通力故。皆成琉璃衆寶莊嚴。令此世界皆悉平正。無諸瓦石荊棘毒刺。乃至無有如芥子許沙礫瓦石。亦無毛發溝坎坑塹。若諸衆生居此土者。一切所有功德果報莊嚴樂事。皆悉如彼忉利天宮。又複願令諸寶塔中。鹹有五種天妙音聲。娛樂供養無有斷絕。如是乃至叁千大千世界所有舍利寶塔。彼諸供具亦令常有五種音樂無斷絕時。又願此世界遍佛刹土衆寶所成亦常雨天曼陀羅花。憍屍迦。時彼菩薩如是念已。于彼洲間即便入于火住叁昧。入叁昧已。彼界所有悉如心願一切成就。憍屍迦。彼佛刹中諸菩薩等。鹹睹如是不可思議世間希有殊特之事。彼佛刹中乃至所有百億日月百億須彌山百億四大海百億四大洲。彼諸洲渚晝夜常見佛刹土中。是諸如來舍利寶塔亦皆得見。彼諸塔中所有舍利殊妙莊嚴。是諸衆生見此事已皆生歡喜。踴躍無量各作是念。今此境界誰所作也。憍屍迦。爾時閻浮提中有一比丘。是阿羅漢具六神通諸漏已盡。時諸衆生各作是念。我等今應問此比丘。如是境界誰之所作。憍屍迦。爾時閻浮提一切大衆皆共往詣彼比丘所。到已白言。尊者大德。今何因緣忽見如是未曾有瑞。此閻浮提嚴淨若是。惟願爲我解釋斯事。如此奇妙誰之所爲。憍屍迦。時彼比丘告衆人言諸人當知。此閻浮提有一菩薩名曰明相。能發如是大精進力。雲何當令一切衆生得受安樂。如是念已即于洲間入于叁昧住大神通。神通因緣現如是事。憍屍迦。時諸衆生于比丘處聞是言已。皆即共詣彼菩薩所。到已恭敬禮菩薩足。右繞七匝生大尊重。更複頂禮住菩薩前

　　複次憍屍迦。時彼菩薩摩诃薩端身正念從叁昧起。告大衆言。諸仁者。汝今可來與我遊曆行此叁千大千世界遍觀如來舍利寶塔。憍屍迦。時彼菩薩摩诃薩將諸大衆從洲至洲。觀如來塔禮敬供養。時彼諸洲所有衆生。以尊重心隨從菩薩。而彼菩薩所將大衆。隨諸所須皆令充足終無阙少。憍屍迦。如汝于叁十叁天中隨諸天衆。所須之具皆令充足亦複如是。彼諸衆生當爾之時。一切無有耕墾田疇商賈求利行諸惡事不淨活者。彼時衆生因菩薩故具足皆受如意快樂。憍屍迦。爾時明相菩薩摩诃薩周行遍曆叁千世界觀如來塔。令諸衆生鹹起殷重尊敬之心供養寶塔。自亦興造種種供養。因即教彼叁千世界所有衆生。皆悉趣求無上菩提。乃至盡壽修菩薩行。憍屍迦。彼菩薩摩诃薩有如是等大願威力。憍屍迦。明相菩薩摩诃薩去此佛土過千億世界。有佛世尊號娑羅王。處衆說法。如是菩薩今現在彼。然是菩薩亦于將來過四十阿僧祇劫得成正覺。名無量壽如來應供正遍覺。時彼菩薩得菩提已。諸有衆生得聞名者。皆悉隨意得般涅槃。皆各于彼所住世界成就本願證阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦。以是因緣汝當知此諸菩薩等自有叁昧力無畏等。非如來與威神德力。憍屍迦。若有菩薩欲學諸佛行。欲入佛境界。或時值遇如來現前。時彼菩薩即應咨問彼佛如來。而彼如來爲彼菩薩爲將爲導如法而說教令修行。憍屍迦。諸菩薩等更作何事而于諸佛如來法中不欲學行。憍屍迦。諸菩薩等必當勤學。若欲求學心自在者。不于一切諸佛法中學幻化相。雲何當得爲于世間。是故應當善自學已然後爲人。憍屍迦。一切世間外道神仙。彼等但以少持戒行。清苦攝心尚具五通。隨所應作如意得成。何況菩薩多劫具行六波羅蜜滿四神足。而更不能作如是等少分變化。憍屍迦。汝于是中何所驚怪。且即斯事無有神通。所以者何。一切諸法皆如幻化。憍屍迦。汝于是處勿複生疑。何以故。憍屍迦。如來弟子見諸世間。猶如幻化無有疑網。所以者何。彼信如來即自見法。是故自信不惟信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不更取他言。憍屍迦。如人裸露在道而行。設有一人語衆人言。此人希有錦衣覆身。憍屍迦。于意雲何。彼雖有言。自余衆人信此言不。不也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。憍屍迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取他言。其義亦爾

　　佛說

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