《大法炬陀羅尼經》十八

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　如化品第四十五

　　緣生法品第四十六

　　如化品第四十五

　　阿難。爾時天帝釋複白放光如來言。世尊。我于是中都無疑惑。世尊。亦當先體我心。然我今日冀得如來久住于此忉利天宮哀受我等輕微供養。以是義故。我問如來。世尊。今者將諸大衆不見遺棄臨顧我宮。我心欣踴不自勝任。何以故。我從生來初未見聞。諸阿修羅及諸天衆歡樂共住。今蒙世尊加持威力。令我諸天共阿修羅歡娛受樂

　　阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋言。憍屍迦。汝豈不知。我今爲此十四菩薩摩诃薩等滿宿願故。增長善根故。成其慈惠故。我今要欲攝此菩薩教示之故。又爲此等得坐道場熏修因故。阿難。爾時十四菩薩隨從其父善臂阿修羅王在善法殿。于放光如來前。整理衣服偏袒右髆。右膝著地合十指掌。白言。世尊。我等自從有所聞說。盡力尋思未能開解。但于如來生敬重心。故敢咨問如是義處。世尊。已證叁種言教方便業藏。我等今日全未受持。是故我今欲知此義。惟願演說叁法藏門。佛告諸菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝等欲聞如來法藏耶。諸菩薩言。唯然世尊。願樂欲聞。阿難。爾時放光如來即自舒其金色右手置于空中。告諸菩薩摩诃薩言。摩那婆。汝今當觀如來世尊手在何處。諸菩薩言。世尊。我等惟見如來世尊手指虛空。佛複告言。摩那婆。于意雲何。此虛空者可得作耶。不也世尊。可得見耶。不也世尊。可得聞耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虛空可作可見可聞可觸者。便可證知。如來藏義亦複如是。汝應善知。摩那婆。但是如來應供正遍覺。證阿耨多羅叁藐叁菩提已。見諸世間猶如幻化。假說諸法方便示現引導衆生。何以故。是中衆生有著法想。是故如來爲其說法。其實如來亦無所說。摩那婆。若必有此叁教藏者。彼不可動亦不可說。說于無說不可成就。摩那婆。若是虛空有增減相。無有是處。惟彼如來有是境界。所謂建立諸法。是中如來見諸世間猶如幻化。住大慈悲說如斯法。令諸菩薩摩诃薩等得如斯法無有損減

　　複次摩那婆。一切衆生有四十二出入息等。爲四十二出入息句。令彼學知說字根本。是中若有菩薩摩诃薩。具得如是四如意足。而彼菩薩亦不能爲諸衆生等說如是處。所謂初阿字門四十二句。如是次第數至八分。于八分中所有分段。即是爲諸衆生說八思惟處。于世間中說此八法不令斷絕。是爲第二教藏法門。汝應思惟修行此法。摩那婆。如阿字門不縛不解。當知一切諸法所有語言可說可見。彼等一切不縛不解。雲何名爲不縛不解。摩那婆。不縛不解者。謂一切法性本自空。誰能于中爲縛爲解。摩那婆。如彼板上文字章句。乃至言說亦無住所。若不方便有是言說。無一衆生知一句者。摩那婆。是爲總解藏法門義。時諸菩薩複白佛言。雲何總解。佛言。摩那婆。汝應受持。此入法義。汝于是中莫生疑惑。此解說中無有疑網。雲何無疑。一切諸法皆如幻化。摩那婆。世間所有諸語言法。如來世尊悉知悉見。是中衆生有疑心者。如來所說如是等法。能令彼等斷疑惑心。雲何斷疑。爲作方便譬喻解釋故如說于此中住。是則還令住阿字門得相生法。摩那婆。汝等惟應六日正念成如來業。當思惟時更莫他念。汝若思量法相義時。但當如是正念現前。念如來故。爾時若有所說。若無所說。于是法中無有疑心。因是六日念如來已。即能覺悟阿字法門。于六月中不思飲食。以是念故于如來前更得無量無邊辯才。如是念已若得迦字法門名者。即亦能得成就思惟。此第九分。于一心中雲何得生。惟有如來住處故能知此。亦即不離如是說處。一切諸法猶如幻化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不須作宮殿想也。但于六月念迦字門。因此即複思念如來。若能成就叁昧定者。假使如來不現在前。亦即得見莫生疑惑。如來未爲汝等作究竟斷疑之語。是故汝疑未能斷絕。又複如來雖爲汝說終不得盡。何以故。摩那婆。譬如有樹花時出花果時出果。摩那婆。于意雲何。彼樹若其花時未至求花得乎。不也世尊。果時未至求果得乎。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。如來亦爾。說時未至故不說耳。摩那婆。于意雲何。又如彼樹可知來處。乃至花果知來處乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所有能說所說俱無來處。摩那婆。或時有人發掘彼樹。拔其根莖枝葉出已。複以刀斧芟剉令碎。乃至無有如棗栗許。摩那婆。于意雲何。彼樹如是被分散已。求本花果有可得乎。不也世尊。何以故。既破散已乃至無有樹相可見焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切諸法無有相故。雲何可說

　　複次摩那婆。若諸法師升法座已。爾時先當念阿字門。亦念如來叁言教藏不得放舍。如是諸行于彼叁門相續念處。念已複念。作是事時。乃至不起诤論言說。摩那婆。若諸法師欲說法時。應當念彼六日事業不得舍離亦無休息。一切諸法可得證知。摩那婆。彼迦字門語言解說相續不斷。當于彼中阿字爲初與智相合。二十一句方得具足。摩那婆。夫言教者。即是其中二十一句次第不亂。摩那婆。以是事故。諸佛世尊希出現耳。何以故。彼時無有如是法行。雖有多人終亦無能如法行者。是時亦有無量衆生。初亦起心愛慕是法。及其臨事多生驚恐終無所獲。摩那婆。若複有人作是思念。我如是行即得成就諸佛法者。彼爲執著。若此執著是佛法者。何故往昔劫初時人。于內外物無我我所。不著諸法不假造作。果報自然意須即至。其後漸漸起诤競心。喪失自然衆味果報。摩那婆。以是因緣汝等當知。諸佛世尊終不執著佛菩提也。汝于是中不應生著。若執著者不得受樂。何以故。夫執著者衆苦根本

　　摩那婆。汝等當觀郁單越人。雖與叁方同受人身果報最上。彼于生中雖無施等。然壽終後皆得上生欲界天宮。摩那婆。汝應當知。無爲之事乃至能得多時受樂。若彼有爲著我我所。是人無有一不善法而不受者。摩那婆。不善法者。所謂一切諸行生死。是故如來常誡勿著有爲諸法。摩那婆。不作不著有爲法者。即是如來究竟宣說修行施等五波羅蜜。是故于一切處說諸波羅蜜共相熏修。雲何熏修。修行施已則能聽法。至聽法所便能咨問。于咨問時見有勝法即便求學。彼等若知諸法。無勝無我無執無生無出。即于一切有爲法中能如實知。爾時則于諸如來所得真信根。彼等複能發勤精進。雲何能起勤精進心。以有如是大方便故。則能速發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願令我等于此法中常得修行終自證知。聞說如是般若波羅蜜時不生驚怖。摩那婆。是中雲何能無驚怖。彼于一切皆有舍想。雲何舍想。所謂于諸法中無有悕望亦無诤心。何以故。如幻化想故。摩那婆。是爲顯示說義。于如是等諸波羅蜜即解脫。因如來說法因斷诤故。不起诤競故。雖斷于生而不斷故

　　大法炬陀羅尼經緣生法品第四十六

　　爾時諸菩薩複白放光佛言。世尊。雲何名爲令生不斷不全斷故。佛言。若如是者一切諸法如實說中無有疑處。無疑處故如是證知。當于爾時令生不斷亦非不斷。持是法行得度彼岸。我今如是說不斷時。諸衆生等猶不能知。何況能有受持法者。摩那婆。譬如大海常能容受一切大河。及以衆流憶百千數。悉歸大海。而彼大海無滿足時。如是一切諸衆生等。具足叁種貪谄衆惡。諸佛世尊恒爲宣說佛菩提等一切法門。初無斷絕尚不能受。何況有時斷而不說。摩那婆。以是因緣。諸佛世尊降大法雨未曾斷絕。何以故。不欲令彼當來愚惑盲冥無目諸衆生等墮陷非道。摩那婆。譬如因于日月光輪一切世間知有晝夜。一切法輪亦複如是。若諸法師爲他說法。是人求法讀誦通利。複能遍說作世燈明。爲彼昏睡盲冥衆生不能斷絕生死網輪。說令斷絕。又複爲彼嫉妒不信常被叁事覆纏羁系墮于惡趣障礙衆生然大法炬。因是明故衆生見法。若諸衆生墮在惡道即得速出。既得舍離險惡道已。彼各共求平坦正路。摩那婆。平正路者。若能遠離險惡道者。即平正路。摩那婆。汝等若于如是說中不信行者難得解脫。能信行者。是人當爲一切世間開大利門。彼得法已轉相教授。衆生聞者盡作證明。而諸衆生各相謂言。如來爲我說真實法。複示我等不顛倒說。摩那婆。汝應如是精勤不懈或就正業。正業成故遠離塵垢無有染著。無染著故得清淨見。見清淨故無複冷熱。一切世間所有衆事。皆得成就正善業故。諸余衆生更作異說種種邪法不善業行。于彼人所當起舍心。應自思惟修對治法。若得修學如是法已。即能于彼六十二種惡邪見中。得實知見成就真法。滅除一切如實障礙

　　複次摩那婆。若說法師常爲如是億百千數信根衆生。具說法要。或複有人但爲一二破戒邪見重惡衆生。一彈指頃少時說法。隨彼惡人受與不受。其說法師所得功德。勝前福聚無量無邊。因此善根于當來世所生常得精勤勇猛供養諸佛。彼時雖有多種衆生若人非人聞正法已心生恐怖。汝等但當爲說正法。摩那婆。汝應觀察諸衆生等。常有如是無量惡欲谄诳我慢。無明黑闇覆蔽纏縛。以纏覆故于是法中生大恐怖。自恐怖故不能行法。假有所說。亦複不能令他受行。或時自知煩惱障礙。更相謂言。我等今有如是衆惡。雖聞正法不斷諸見。如是諸見我應除斷。雲何應斷。我今自知須斷諸見。若受衆見而不斷者。即入黑闇邪見叢林。以邪見故常爲生死系閉纏縛。我若能斷。根本衆見。自然解脫生死系縛。摩那婆。若佛世尊爲他說時。若人聽受終不生怖。何以故。如來世尊以自無怖。于諸佛法無有缺減。爲他說時令彼聞者增長善業故。摩那婆。當聞法時。汝等莫著于是法中。但當一心勿生余念。如來應供正遍覺。爲斯事故出世間耳。摩那婆。諸佛世尊惟有是事。所謂爲利一切世間淨世間眼。斷除遮障諸非道故。摩那婆。諸佛世尊但一音說。令彼衆生隨類各解。斯是如來神力加持。故得爾耳。如來一音演諸法義。能以一義得無量智。若以一智即能破除六十二種邪見根本。令諸衆生悉皆遠離一切塵垢。若有最惡極怖畏處。衆生受身所作諸業。如來于中說法教化拔濟衆生。無有休息教誡衆生。汝若不造如是惡業…

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