《大法炬陀羅尼經》十七

　　隋天竺叁藏阇那崛多譯

　　說無住品第四十二

　　說聽功德品第四十叁

　　諸菩薩證相品第四十四

　　說無住品第四十二

　　阿難。時諸菩薩摩诃薩衆于放光如來前。陳白己心所念六事向如來說。爾時彼佛知諸菩薩心有所念。即複告言。摩那婆。汝等意念所入境界寬大無量。汝于是中莫生厭倦。摩那婆。如彼大地所依住者。求其邊際終不可得。諸菩薩言。世尊。如是等句說何義理而如來說。所有依彼大地住者無有邊際。世尊此說。謂何等法住于大地。又世尊先說一切諸法無有住處。我于是中欲問如來此微密義。如來今乃說彼諸法一切皆住。或言無住是義雲何

　　阿難。時放光如來複告諸菩薩摩诃薩言。摩那婆。諸衆生等凡有如是八種住處。一切衆生住此八處轉諸行輪無有窮已。何等爲八。一者斷常。所謂著我。不舍我等諸事業故。摩那婆。是爲第一世間衆生之所住處。二者眷屬。所謂父母兄弟姊妹妻妾男女。如是乃至宗族親戚等。摩那婆。是爲第二世間衆生之所住處。叁者生處。所謂叁界五道所生之處。直就人中自有叁品。上者王公尊貴。中者豪族富勝。下者貧窮下賤。余亦如是生家因緣具足我想故。摩那婆。是爲第叁世間衆生之所住處。四者資財。所謂奴婢作使。象馬駝騾牛羊豬狗。倉庫谷米绫羅綿罽。金銀琉璃摩尼真珠。乃至世間種種衆寶。如是一切貪愛保著故。摩那婆。是爲第四世間衆生之所住處。五者容貌。所謂身體端正色澤光花。氣力雄猛威儀具足。諸如是等爲我財故。摩那婆。是爲第五世間衆生之所住處。六者種類。所謂四族。即彼刹利婆羅門毗舍首陀等。鹹有種習氣類風俗。各以爲能我心成就故。摩那婆。是爲第六世間衆生之所住處。七者作業所謂習禮修仁。力農勤圃工巧衆技商賈往來。諸如是等世間作業。久習精便增長我慢故。摩那婆。是爲第七世間衆生之所住處。八者尊重。所謂守護。即是天龍夜叉阿修羅乾闼婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅刹毗舍阇鸠槃茶薜荔多。山神樹神地水火風乃至種種諸鬼神等。皆來承事禮拜防護。此亦世間凡夫事業摩那婆。是爲第八世間衆生之所住處。摩那婆。當如是知。此八種事一切世間諸衆生等皆具足住。摩那婆。何因緣故名爲住處。當知彼等皆依無明我慢結使而生住著。故言住也。複次摩那婆。彼諸衆生長夜熏修增長如是無明我慢諸結使故。彼既熏習增長是事已。終不舍離顛倒妄心。以心倒故。更于是中思惟分別作定實想。雲何實想。于受想時即生實想。然複于此四大之中著如實相。而實不知真實之處。而複于中作大我想。作衆生想。亦作常想。生常想已即住此想。彼以癡故墮于無明極深闇處。而不自覺。我等今日常沒惡胎不能自出。摩那婆。若諸智人于生滅中無如是想。何以故。如是智人已滅我想故。是故智者常應勤作如是思惟。是中無有生滅及生滅者。但是世間愚癡人等。不舍如是顛倒事故。縛著迷惑終不覺知。一切諸法本性空寂。凡夫于中妄生我想。以我想故。彼因具足初顛倒法。而複于是受想聚中。不正觀察不善思惟。不知是身無常臭穢。更于其中生清淨想。以是因緣。彼複具足第二顛倒。以先成就常我想故。即生淨想。起淨想已。複于苦中而生樂想。以是因緣。複當具足第叁顛倒。以于諸苦根本之中生樂想故。何謂苦本。雲何生樂。摩那婆。所謂名色初生是苦根本。名色具故。即爲父母兄弟姊妹宗親眷屬之所圍繞。複爲妻妾男女恩愛之所纏縛。複爲朋友侪類諸知識等之所牽連。複爲良家大姓形容色貌等之所亂惑。複爲奴婢仆使供侍左右等之所煩擾。複爲象馬駝騾牛羊豬狗。谷米倉庫生熟廚宰。金銀摩尼種種財寶之所妨礙。或複後時果報離散。于如是等大苦聚中。愛著我心而生樂想。然彼終無暫時生念。我今住是大險難中。我常爲彼生老病死之所摧辱。我今被壞被破被滅。而我現前所有衆具競來圍繞。盡是我賊能劫害我。彼諸癡人應作是念。此所圍繞甚于虎豹豺狼野幹。鸺鹠鵄枭烏鵲異鳥。及諸怪類爲我眷屬。我今住此大恐怖處。常溺如是衆苦輪中。以我愚癡反生樂想。摩那婆。譬如世間蜜塗利劍愚人貪味舌受其殃。如是摩那婆。凡夫亦爾。以愚癡故。于彼大苦無常法中獲得是身。生常樂想。是故住彼四顛倒中。住顛倒已。于不實中生于實想。而不能知昔施因緣今日得報爲衆苦本。摩那婆。此是衆生世間住處。彼諸衆生皆悉住著此破壞中滅九種分。摩那婆。一切凡夫皆悉共有如是住處。然此住處非真住處。是諸凡夫但以不正思惟邪想相續顛倒住。此非真住處。摩那婆。汝若複問不住法者。雲何解釋。摩那婆。不住法者即一切法。無住處故

　　複次摩那婆。于意雲何。彼迦羅邏時。所有諸大有住處耶。不也。彼成就業有住處耶。不也。彼名色時有住處耶。不也。初入胎時有從來處耶。不也。彼迦羅邏諸大所有支節名色。如是一切有從來處而受胎耶。不也。彼那婆。世間所有一切四大有住處耶。不也。彼五受蔭成就諸根有住處耶。不也。摩那婆。如是乃至往昔所有一切布施。因彼受此和合業果皆有住耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。彼一切住即是非住。但是思想移來次第相續。故有生耳。若有人問。當雲何答此但名字成就。集聚諸物不是造作。于彼無常破壞事中。不能觀察正思惟故。何故不觀。以依顛倒。造諸業故。雲何不得正思惟者。不說諸有皆因緣生不依住故。若正思惟一切皆是無住住也。如是觀者名爲正觀。若能如是順正見時。于所生色身。即自能知來處去處。于所住二著法中得解脫時。次第舍離而心不亂。心不亂已更複得具大歡喜心。得喜心已如前次第分別文字得文字智。名入阿字宮殿法門。如是次第皆當覺知。摩那婆。彼于入時無有煩惱。能成就者觀本不生。然後得入是宮殿處。摩那婆。以能如是正思惟。故入彼宮殿。爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。既得證知心亂處故。爾時便得真見純直。既得純直見心量故即得光明。得光明故于諸因緣無有住想。無住想故即得諸法無住真處

　　大法炬陀羅尼經說聽功德品第四十叁

　　複次摩那婆。是諸法師不應住彼一切法也。應作不住一切法想。應如是入。如是入已。則當覺知無量名字所說諸法。彼名字法應當自然而得增長。如是法師住幾種法幾種名字。當能觀察諸法次第。乃至文句種種次第。然彼法師還應如是護持是法念常現前。住是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句義中。雖住其中住無住處。摩那婆。譬如妙巧織師善用絲縷。于織作時或失其縷。是人但以善巧方便。次第尋求不用多功。衆縷百頭一時俱得。如是摩那婆。若諸法師當說法時。或失法門章句次第。法師爾時應當念是入宮殿門。何以故。摩那婆。若彼法師登即憶此宮殿法門。所忘句義不明了者。無有是處。摩那婆。又如善磨清淨明鏡隨所現像。若一若二若五若十乃至衆多。皆悉明了。摩那婆。此宮殿門亦複如是。法門章句不可但以一相二相叁五十相。若百若千或複億數乃至無量。諸相名字而可得也。何以故。是中所可宣說。但爲凡夫分別諸法。斯皆安住如實相中。欲令知此諸法生處滅處。既得觀知生滅處已。爾乃得知虛空少分。終無有人能遍知空。而諸凡夫以我想故。于法師所及法門中生少分想。然而此想不知是義。何以故。是阿字門宮殿處所能有如是無量光明。照曜開顯方便宣說。法師既得如是無量光明法門。其所說法或經一劫。或減一劫乃至盡其壽命。如是成就具足說是法門終不能盡

　　複次摩那婆。是中五字義次第說。應當受持。若于如是方便言說得證知者。彼叁言教次第得說。摩那婆。雲何持此五字法門。或說初一。五字法門或時盡說。阿難。爾時彼諸菩薩複白放光如來應供正遍覺言。世尊。雲何說一。佛言。摩那婆。所言一者。即是先說初五字法。能令一一文句相續。其阿字者。初不亂心相續次第和合。啰字法門相會。其迦字門行行別觀相續不斷。遮字法門種種行中。應知摩那婆。猶如四方各有一人。是四種人欲觀須彌。並觀四海及以四洲。如是四洲繞須彌山。自須彌外無第五洲。應當知此邊際境界。作如是想。彼中多有衆生住處。摩那婆。當知是說通數須彌以爲五洲。其間所有皆是大海。應如是觀。何以故。若攝住處。彼之五洲如是次第。當知如是五字法門。其事亦爾。月于其間增減往來。當知此即五字門義。其阿字者無所偏著。猶如山王四面周匝。有彼四洲四海圍繞。其間所有日月光輪及諸星宿等一切皆是無所依著。運繞須彌爲衆生用。以是因緣諸衆生等作如是想。此晝此夜此是晝夜。摩那婆。今者世間有如是法。日月星宿繞須彌山輪回而行。以日月故。言是晝夜半月一月半年一年。以有如是次第故作如是覺知。覺已安置世間事相。亦即參會諸佛語言法行不合。若不能知。應請法師問其可不。以不問故毀謗正法無有信根。以不信故諸佛世尊徒出世耳。摩那婆。自從昔來無量百千諸衆生等在于衆中。不能信受如是經法。于是法中乃至不能請問一字一句一偈。心不清淨惟有疑惑。毀謗法師及如是法。以是因緣墮于惡道。我今爲汝說彼癡人。以毀謗故墮于地獄畜生餓鬼。備受衆苦輪轉往來無有邊際。摩那婆。我今語汝。此大衆中。若有如是不信心者。速須放棄不得停留。何以故。摩那婆。于佛法中無如是事。諸如來法無量寬大不可思議。摩那婆。若如來住世經無量億那由他劫者。能爲衆生說種種法義。何以故。摩那婆。諸佛如來見有受持是正法者。必欲令其不顛倒故

　　複次摩那婆。我今略說一切菩薩摩诃薩利益法者。于此法中一切世間無有诤事。何以故。摩那婆。諸衆生等長夜憶念富伽羅想。思惟分別漸當寬大而作常想常著有想。于叁界中心生顛倒。住顛倒故不知觀此諸行無常。是中我心顛倒迷惑不能如實觀于無常。而作常想即成常見。住是見已。熏修種種煩惱衆結增長嫉妒。嫉妒盛時即生斷見。住著如是常斷見故。入諸見林熏習不已。墜墮空曠大黑闇中。惡見成故即此生中于諸如來應供正遍覺所無有信心。何由能有敬心聽法及知法師說法處所。乃至聞說起隨喜心。摩那婆。汝應…

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