《金剛仙論》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁還至本處者。乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食現食。所缽分爲叁分。一分置草葉上。施陸地衆生。一分置水中。施水中衆生。一分自食。然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現食也。收衣缽者。疊僧伽梨洗缽已著常處也。洗足已者。然如來腳足猶如蓮華塵水不著。諸佛常法受步行法。然如來行地。離地四指足不蹑地。下生蓮華承如來足。豈有塵垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖因深厚自然報。有七寶堂閣衆寶妙坐。不假施設。故雲如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住者則多疲惓。久而無患又隨順叁昧。見者歡喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身業。表明如來離威儀濁。有叁昧相俨然不動。如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如來意業。專心一境得勝叁昧。更無移躁故不動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是心法冥漠難恻。以形靜驗心。足知有定。如得定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動故。明知內心有定。自此前其序分

　　爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第二段經名爲善護念分也。此所以名善護念者。須菩提既得如來冥加之力將欲禀如來。此冥加力故親對如來。爲諸菩薩。說金剛般若。欲問地上叁種事發起下經故。初首歎言希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒衆千二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二百步外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持衣缽不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如來。如來常法食後爲四衆八部如應說法。是故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也

　　爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊者。一切聲聞菩薩。于如來前。凡欲有所發問。若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩薩權爲聲聞。亦假如來加被方能問也。如來向來始欲集衆。而未有所說。須菩提有何因緣。于大衆中。便歎如來言。希有世尊如來善護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩說金剛般若波羅蜜經欲問如來地上叁種事發起下經。是故歎言希有世尊也。此言希有者。非謂以時時有故爲希有也。此音希有乃雲爲增亦言爲能亦可雲善也。此明如來快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍知者。略歎叁號也。善護念諸菩薩善付屬諸菩薩者。泛論菩薩有二種。一者初地以上出世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩複有二種。一者外凡。二者內凡。就內凡菩薩複有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。歎如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付屬者歎付屬習種性中根未熟菩薩。此二種菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬退失。不能決定入于性地。乃至或時迳劫住世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根熟者。性種解行中。觀叁種二谛二種無我。一大僧祇欲滿不滿。欲證仿佛見理。無生法忍光明已現在前分中。具足功德智惠二種莊嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永不退失。故名根熟。而未得名爲初地已上證無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二者不定。不定者雖習世間聞思修等功德智惠諸波羅蜜行。未能決定入于性地乃至初地。容有進退故。名此退人爲根未熟也。如七種發菩提心人。前叁種人多是不退。後四種人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘之地。此是習種性人有退不退。或雲性種菩薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩雲。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此義雲何。龍樹菩薩答言。地持經雖雲。性地菩薩墮于地獄。我不敢作如是說。何以故。不增不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又樂莊嚴經中說。性地菩薩若一時殺閻浮提衆生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至叁千大千世界衆生亦不墮地獄。何以故。此人曠劫修行。多供諸佛。功德智惠善根純熟。雖造重罪。以福德力大故。罪即消滅不墮地獄。如大熱鐵[金*敖]以一渧水投之于上即自消滅。以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經相違雲何會通。解雲地持經中道言入者。催怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。永絕識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故經言亦莫舍此忍門。明知非實樂住也。此亦如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度于有緣衆生。不度無緣。何者是有緣。如海龍王經說諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。于佛有緣者。如來自度故。就根熟衆生明其護念。不爲如來四攝等法所攝者。于佛無緣。付囑諸菩薩有緣善知識。念于聞思修等。已得行中不退。未得行中其于上上證法勝進不失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善付囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上舉一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩說等者。論主先分處二種菩薩也。又言雲何善護念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問如來以何等心行作何方法與何念力名護念力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬叁寶申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經文最後一偈。作論既竟贊歎回向也。此巧護一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此希有歎如來快能念付囑二種菩薩。故名爲巧。即以此巧護爲希有故。以此巧。釋希有也。護者。通釋善護念付屬。此偈應雲善護念付屬。但以偈俠故單舉護也。義應知者。理正如此勸問者令知也。然此一句釋善護念付囑已竟。第二句所以複言加彼身同行者。此爲釋上經中疑難。難雲此經不應如是說。應言善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直雲護念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故不雲善護念諸衆生。但雲護念諸菩薩也。故答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾還複前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆生。故下二字雲同行也。同行者。即是菩薩以四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。雲何言同行也。答意欲明大士睹真如佛性。于平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故不見衆生異于我身我異衆生我身。修行即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異衆生同于菩薩。故雲加彼身同行也。明諸佛加菩薩化衆生疊傳相攝。即拘瑣法門也。此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付囑得者已前修行也。未得者所未修行也。不退者。欲令習種性人于向已得行中堅固不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。是名善付屬者。結句應言是名善護念是名善付囑。以偈俠故略也。雲何加彼身同行者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一問雲何加彼身。二問雲何爲同行也。下答亦有二。謂于菩薩身中與智惠力令成就佛法者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故得教化力能利益衆生。即是同行也。雲何不退得未得者。問偈中第叁句雲何爲得主得中不退也。故答謂于得未得功德中懼其退失。欲令習種菩薩于二行中固解不退。故付智者。又得不退乃至付屬應知者。雖雲得未得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘法中不退大乘法中勝進也。不舍大乘者。令不舍因中菩提心慈悲無量等行及果頭無爲法身大乘法也

　　佛說

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