《金剛仙論》二

　　世尊雲何菩薩于大乘中發阿耨菩提心乃至則不名菩薩。此第叁段經名爲住分。亦名我心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現見真如法無我理。永斷四住習氣及無明粗品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不住道解爲住。雲何不住。謂觀有爲虛僞。斷生死因盡。故不住世間。現見真如平等。得大慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。故雲住也。所以複名我心者。明初地菩薩既證聖位現見真如平等之理。由會此理。解知我之所有真如佛性無爲法身衆生所有真如佛性無爲法身亦複如是一體平等無二無差別。于此理中。不自見我是菩薩修行之人有真如法身彼是衆生不修行者無真如法身。解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而真如平等。故雲我心亦得。雲何一體悲心成就。彼此無二。故曰我心。此以解真如自在我爲我心故。十地經雲。于一切衆生起我心也。此住分經文所以來者。上第二段中。既明如來善護念地前二種菩薩與其智力令證初地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出證地之行。是故第叁次正辨入初地已上真如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境界。修何等行證何等法。而得住于初地大乘法中。住初地時有何相貌也。明菩薩爾時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見真如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛家。有如是心行相貌則得住于初地。名爲大力菩薩。是故次明第叁住分也

　　此一段經中須菩提有總別二。問雲何菩薩于大乘中。發阿耨叁菩提心者。此問中總句。然泛明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣于極果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法身佛果是也。今言于大乘中者。是因大乘。亦得義通因果也。大乘之義乃有無量。且略辨四種。一者體大。明大乘之體苞含萬德出生五乘因果。故名體大也。二者大人所乘。明菩薩大士乘此地行趣于佛果也。叁者大人所證。明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大義。明諸佛既證常果複能化益衆生有大恩義。故曰能成大義也。具此四義。故名大乘也。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。菩提亦有二種。一者因菩提。謂十地萬行也。二者果菩提。無爲法身是也。通此因果二種。以爲無上菩提也。今所言菩提心者。即是初地僧祇行滿。現見真如所證無生法忍。以此爲菩提心也。隨分證用無爲法身。即是果菩提也。發者亦言生成證得也。阿之言無。耨多羅言上。名爲無上。亦雲最勝最上。叁之言正。藐言遍知。正者真如智即一切智也。遍智者有中一切種智也。又言叁者亦是正也。菩提言道。此是如來果頭無上最勝正遍知。離斷常二邊。知中道正理。初地菩薩證會此道故。言發阿耨叁菩提心也。亦有解言。叁藐者正也。明聲聞道不正佛菩薩道正。此明不同聲聞。後叁言遍也。明緣覺之人觀境起行不能周遍諸佛菩薩能遍觀萬境廣修萬行。此明不同緣覺也。雲何住等。此叁問中別句。一雲何住者。即起此住分經也。二雲何修行叁雲何降伏其心者。此二問即起下第四如實修行分也。如來所以贊言善哉善哉須菩提者。上第二段中。須菩提雖歎如來希有善護念付囑地前根熟未熟二種菩薩複發初地以上總別四種問。然大衆意謂須菩提乃是聲聞之人。向前所歎如來善護念付屬二種菩薩。及聞初地已上行。此乃諸佛菩薩境界非其所知。懼其此言未必契當于理稱可聖心。有此疑念。今將明須菩提得如來冥加力故。說當于理。所歎所問合其聖心。真實不虛。非爲謬說。是故如來贊以善哉。佛去時衆疑心也

　　佛告須菩提菩薩生如是心以下一段經文。答初問雲何住也。就此答初問中。明菩薩具足四種深心故住于初地。大乘法中生如是心者。初地菩薩緣叁種衆生決定證得四種深心也。所有一切衆生所攝者等。論雲廣心所以名廣心者。明初地菩薩現見佛性平等之理得一體慈悲。故能化度虛空法界一切衆生情無限局。故曰廣心也。然此心所化衆生有總別二周經文

　　所有一切衆生者。謂先總明虛空法界一切衆生也。衆生所攝者。明此所化者唯化有心衆生不化攝無情之物也。此下別明廣心所攝衆生有叁種差別。化生等四生名生依止差別也。有色無色等六名粗細差別也。所有衆生界衆生所攝者。二乘意生身差別。亦名憍慢差別也。此第叁別明二乘人既道出叁界前二生不攝。所以別明也。然二乘人有二種。一者發菩提心聲聞。如法華中舍利弗等受記作佛者是。二者寂滅聲聞。斷叁界惑盡。出分段生死生究竟想。起憍慢心。入寂滅定。迳千萬億劫。于此定中。而不勉變易生死微細行苦。後時定力既盡。從禅定出。更無所依故。還覓善知識。發菩提心。求無上道故。菩薩于此憍慢衆生。亦興悲救度。故須明也。亦得雲十一種衆生。生依止中有四。粗細中有六。意生身有一。合有十一也

　　我皆令入無余涅槃而滅度者。論雲第一心也。前雖雲廣度濕生等一切衆生。未知化此衆生與何等樂。是以第二次明唯以常住佛果無余涅槃第一之樂與此衆生。不以二乘中道所證灰身涅槃而以與之。況人天樂。故曰第一心也。此言無余者。有二種。一二障永盡。二萬德圓滿。備此二義。故曰無余。非謂以小乘身智亡處爲無余也。涅槃者。此幡雲寂滅也。如是滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。論雲常心也。常有二種。一就佛性法身凝然常住彼此平等。以明常。然佛性法身雖複平等。若就行者而言。一法身上有叁種名。或覆法身全不淨者。名爲衆生。修行斷惑半淨半不淨。名爲菩薩。十地行滿斷惑障盡具足清淨者。名之爲佛。若據真如等有法身彼此無二。故曰一體常心也。二就得慈悲一體常心。衆生如自己身。常現在前心不舍離。故名常心。具此二義。故名常心也。依此論釋一體悲義道。初地菩薩得一子地者。猶非盡理之言。何以得知。如有女人。唯有一子。愛之甚重。常言甯愍我身不愍我子。王即使人以大火炎此女人。此女人患熱。推子遮火。護惜己身故。知言一子地者。非盡理之言。故引事來證此一體悲義也。然此衆生所以護惜己身者。以無量世來計著虛妄我見習久故爾。如經中說。有人造五逆罪。迳五大劫在阿鼻地獄。償罪將畢。有人謂曰。汝明日得出地獄。然雖複得出。而汝此身于即斷滅。罪人聞之。即答雲。我甯更爾許劫在地獄中。不用出已斷滅。以此衆生從無始世來。貪著妄我故護惜己身。非實有我也。此菩薩亦複如是。從一大阿僧祇來習此慈悲。證初地時。于一切衆生得一體心成。冥然一體。不見二相二差別。故曰一體。以此爲常心也。此常心者亦得二心。一真如自在我二一體悲心分也。如是滅度無量無邊衆生者。牒前菩薩所化衆生令入涅槃者來也。實無衆生得滅度者。明菩薩雖度向無量衆生令入涅槃。而于真如平等理中不見我是菩薩有真如佛性。亦不見彼是衆生異于我身無真如佛性而可度者。以真如平等理中泯然一觀彼此無二。故曰實無衆生得滅度也。又此菩薩得一體悲成故。取一切衆生如自己身。冥然一體。不見彼此之異。故曰實無衆生得滅度者

　　何以故若菩薩有衆生相即非菩薩者。此釋前實無衆生得滅度者。雲何釋。明菩薩既廣化法界衆生令入涅槃而複言實無衆生得滅度者。何以故。如此二言相違也。今將明菩薩由證此真如平等及一體悲成。絕分別之心。不見彼是衆生我爲菩薩。而起心度之令得解脫。故言實無衆生得滅度者。非于妄想世谛緣用明道中亦無衆生可度者。故此二言不相違也。若菩薩有衆生想即非菩薩者。明若菩薩起心分別。謂離真如佛性平等利外。別有定實衆生異于己身而可度者。故有衆生等想。此未是初地解真如平等真我菩薩。故曰即非菩薩。此舉有衆生相不生不分別相者非菩薩故。明得我心無衆生相者。此以是非相形答也。何以故知。如首楞嚴經中。堅意菩薩白佛。菩薩住何地中。得首楞嚴叁昧。佛告堅意菩薩。非初地中得。乃至非九地中得。若爾竟何地得也。故答于第十地中得。又雲若不得首楞嚴叁昧者。則不名菩薩。若爾九地已下豈可一向非菩薩也。即答亦得如分力得此叁昧。然此言即非菩薩者。明九地已還雖是菩薩而不得名爲第十地中具足得首楞嚴叁昧菩薩。然非不分得此叁昧也。寶仿論中。有人問龍樹菩薩。菩薩從何地來得首楞嚴叁昧。答初地中得乃至第十地中得。又雲菩薩不得此叁昧者。則不名爲菩薩。以是文驗。足知九地已前亦名得此叁昧。但遂勝處彰名。故雲不得首楞嚴叁昧者不名菩薩也。如涅槃經雲。十地菩薩眼見佛性。九地已還名爲聞見。然九地已下亦分有眼見。但以下形上。雲九地爲聞見。非是全不眼見。何以得知。又即雲唯佛一人眼見佛性。十地已下皆名聞見。以此驗知。亦得言初地以上眼見佛性。地前凡夫名爲聞見。此皆就人有上下疊相形奪。優劣中語。非稱實之談。故今道則非菩薩者。則非初地解真如平等菩薩也

　　何以故非乃至不名菩薩。此論釋雲不顛倒心。何故明此衆生有人生疑。菩薩住初地時。雲何于一切衆生得我心者。此以何義故名爲我心。如外道凡夫。以顛倒見故。于衆生五陰無我法中。橫計神我。未知此菩薩我心者何。異外道凡夫橫計神我。故言何以故也。爲除此疑故。佛將欲答菩薩起于我心者非是橫神我。故言何以故也。爲除此疑故。佛將欲答菩薩起于我心者非是橫計顛倒之我。故言非也。泛明我有二種。一者一切衆生真如佛性一體平等自在之我。二者于衆生五陰中橫計即離等神我顛倒心也。然菩薩得真如平等自在我解故。便住初地。故此非橫計顛倒我也。應直作此答。何故乃雲有衆生相等不名菩薩答也。將以未得二種無我平等解者。有衆生等相非菩薩故。明知得二種無我平等解者。無衆生相。是名菩薩。以未得者非故形得者爲是。此轉答也。若菩薩有衆生相至壽者相等者。此明若菩薩猶有我人等相則不名住初地已上解真如平等得無我菩薩。故雲則不名菩薩也

　　論曰。雲何菩薩大乘中住等。此是…

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