《金剛仙論》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁論主將釋前經故。設此論生起也。大乘中住者。取經中問答所明之義。爲此一段經名也。問者須菩提問。答者如來答也。示現此義者。明此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此一段經雖科爲四句。論以一偈釋盡。初廣心者。別釋卵生等叁種衆生。明菩薩發心教化卵生等色無色等盡衆生界。情無限局。故名廣心也。大者與廣。義一名異。但爲成偈故所以並置也。第一者。釋經中我皆令入無余涅槃而滅度之。明菩薩乃以常住涅槃至極之樂度于衆生。不以聲聞緣覺中道所證而滅度之。況人天等樂。故名第一心也。常者釋前經中實無衆生得滅度者。常有二種。一明初地菩薩會真如佛性常住之理。然此常理妙有湛然古今一定。無有凡聖彼此之異。于此真如一體平等理中。何得見有衆生異于己身而得滅度者。故言常心。二明菩薩得一體慈悲平等之解。我所修善根即是衆生善根。教化衆生如我自身。恒無休息。故名常心也。其心不顛倒者。釋經中。若菩薩起衆生相等則不名菩薩者。明道言我心者非妄計神我顛倒心也。利益深心住者。此是疾轉義通前四種心。下皆雲利益深心住。此言深心者。緣真如深理起此四心。故曰深。又複深起悲心。亦名深也。今言住者。具上四心故。初地大乘法中決定住也。此乘功德滿者。明初地菩薩具前四心故初地僧祇大乘功德分中滿足非究竟滿也

　　此偈說何等義者。論主作偈釋義訖竟。複以長行。論來釋故。先假設問。其一偈所釋之意說何等義也。既有此問。即答雲若菩薩有四種深利益心。此是菩薩大乘住處訖未明。此下答意有二。初辨以有四種深心故。此菩薩能住初地大乘中。二從何等爲四種心以下至未。廣別提四心各舉經結之也。若菩薩有四種心者。牒偈中上二句四種心也。深利益菩提心乃至大乘住處住者。釋偈中第叁句也何以故此深心功德滿足者。舉偈中第四句。以功德滿足故。釋成前第叁句雲何此四種心得住于初地大乘中也。明具四種功德滿足故得住初地大乘中也。是故四種深利益攝取心生等者。結總釋四心也。是故者。是四種深心滿足故。便近攝取初地遠生佛果也。何等爲四種心者。將欲以一句經結一種心故問出四種心也。一廣等數出四心也。雲何廣心利益如經等。自下別提偈中四種心各爲問。各以一段經結之更不委釋。即指經爲解依論可知也。但第叁常心其義猶隱故。論主偏作問雲。此義雲何。雖此一段明于常心猶未可解。不知此常心之義雲何也。菩薩取一切衆生猶如我身者。答于常心義。明菩薩得一體心成。是故取一切衆生如我身。不見衆生異于我也。以此義故者。以此菩薩取衆生猶如我身義故也。令衆生得涅槃滅度之者。即是我身涅槃故。異菩薩身外無別衆生得滅度也。若菩薩于衆生起衆生相不生我想等。猶是經中舉非形是也

　　論曰自此以下說菩薩如大乘中住修行者。此是論主。牒前住分生後修行分也。如大乘中住者。牒第叁住分也。修行者。處分生後大段第四如實修行也。此正應直處分。如實修行分。何故通牒住分來者。明菩薩雖得四種深心住于初地猶行未究竟故須臾進修二地以上諸行故。通牒前第叁分生起第四分也。複次須菩提不住于事行于布施等一段經。名爲第四如實修行分也。雲何名爲如實修行。明二地已上修道菩薩。既會真如平等。現見佛性得一體慈悲故。能以無分別不取相心。而不爲叁事。亦不見叁事相。行八萬四千諸波羅蜜故。名如實修行也。此經所以來者。前第叁段中。已明菩薩現見真如具足四種深利益心。則能永斷四住。出分段生死。離五怖畏。生在佛家。住于初地大乘法中。然雖一大僧祇行滿證初地無生見道之解並觀叁種二谛平等照萬有。猶地行未圓。一切種智未滿。觀境未周。斷惑未盡。大光明未具足。必須重修萬行增習見道備精衆德更迳二大阿僧祇。行滿或盡。方能進趣證于佛果。是故菩薩若能始從二地終于遠行。以不取心。行諸波羅蜜。遣功用相盡。乃得證于八地已上無功用位。備修十地。得一切種智。是故第四次辨如實修行分也。就此經中始未具明叁道。何者是前之住分局在初地。即是見道此如實修行分。二地已上至于七地。即是修道。下斷疑分中言違于不住道者。即是八地至十地無功用道也

　　不住于事行于布施者。論雲不著自身事者。自五陰事也。以菩薩離不活畏故不著自身。所以教不著自身者。若著于身。則有二種過。一畏身不活一向不施。二說使布施著相心求不成彼岸義也。無所住者。論雲不著。報恩報恩者。謂供養恭敬。供養有叁。一奉施。二恭敬。叁尊重。恭敬亦有叁也。一給侍。二迎送。叁禮拜也。菩薩得一體心成故。常作心念。我應供養一切衆生。雲何乃求他人供養。是故不著報恩也。不住色等者。論雲不著果報。此明菩薩爲求無上菩提行于布施不爲叁界人天中色聲等五欲果報。故雲不著果報也。此叁句答于問中雲何修行也。以能如是不住叁事行于布施。方得名爲如實修行也

　　有人乘此生疑。凡人所以行布施者。爲自身報恩果報。若菩薩不爲自身報恩果報者。雲何而得行于布施。複布施之行雲何得成。有如此疑故。佛答須菩提。應如是布施。此明雖不爲叁事。以此菩薩爲求佛果。複得一體慈悲愍一切衆生故所以能施。此是無相布施故彼岸義成。故言應如是布施。應如是布施者。應如上不爲叁事行無相布施也

　　雖言不著叁事行無相布施。未知菩薩觀何境界調伏其心。能如是不著叁事行于布施。故下雲不住于相想。此經答上問中。雲何降伏其心。釋成前雲何修行中不著叁事。明所以能于自身報恩果報不著。而修布施等行者。明此菩薩由證真如平等得勝叁昧。柔伏其心。便不見我是施者彼是受者。既會平等不見彼此施主福田二相差別之異。不見財物但是我許非余人物。而用施前衆生。又亦于平等理中。不見有菩提果報可求。明菩薩于真如理中得勝叁昧。于此事中降伏其心。得柔軟自在故。能不著叁事而行布施。此叁種事有二種。一外。二內。一不住相者。謂受者財物二種外相也。不住想者。謂施者內心想也若能如是不取內外法相。以無分別。能降伏心。而行布施。故成上不著自身等叁事布施行也。雲何而言若不住自身等相。何得布施。不施之行雲何得成也。明真如平等理中不見叁事而行布施者。乃真成無相檀。非謂性空中不見也

　　因何不著果報。更生一疑。若不著果報行布施者。無上菩提亦是果報。雲何爲佛菩提行于布施而不名著果報也。此中未答指下第五段。彼處明法身菩提是無爲相。設使爲此菩提行布施者。不名取相故。遙以此爲答也。何以故。若不住相布施。其福德聚不可思量者。此乃爲釋。前疑者雲若不見施者受者財物叁種相者。未知此爲有心故言不見爲無心故而雲不見也。若無心者。此何異郁單越人。彼處人無我所心。他來取物者劫無心吝惜。以無施心故。雖舍布施無福。此亦如是。若無心分別不成彼岸行也。若不見叁事行布施者。此施爲有福德。爲無福德也。故答不住相布施。其福德聚多不可思量。明此布施得平等真如一體心成故。但于此叁事中不生取著。名爲不住。非無真如平等知慧解心而行布施。此明有心非是無心也。若取相布施。是有漏因。但感叁界有爲果報。其福有盡故少。不見叁事行布施者。不取相是無漏之因。乃遠招佛果。不感叁有果報。故無相福德轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無量功德聚。故非無心無福也。故以此一。何以故等。雙釋二疑也。然此雖法說雲福德不可思量。義猶未顯。故複別虛空譬喻證成福德多也。然既行不取相因。必得無爲法身大功德聚。此雲功德。非凡夫二乘下情圖度。故雲不可思量。此因中說果。亦得道十地因行亦不可思量。所以須說十方虛空者。恐人謂東方世界虛空不可思量。余方世界虛空是可思量。複爲彰施福多故。亦得雲一一法門中功德不可思量如十方虛空也。然如來雖如是廣釋菩薩不住相布施之義其福德聚如十方虛空不可思量。而大衆疑心猶故不盡。複雲未知此之布施波羅蜜行爲畢竟成得大菩提無量功德爲不成就也。爲除此疑。是故佛答但應如是行于布施。此明應如我上來所教。不住叁事。不見叁事。調伏其心。行于布施。必得無爲法身大功德聚。但信我語勿複生疑

　　又複一解。疑雲若不取相行布施者。然亦不應爲佛菩提行于布施。若爲佛菩提行于布施者。雖舍世間有爲法中著。還于出世間法中取著。雲何而言不住相布施得福多如虛空也。故佛答但應如是行于布施。明雖爲佛菩提而行布施。然佛答菩提無爲法身非有爲相故。爲無爲佛菩提行于布施。非取相也。然下長行論中更不別釋此疑。即指第五段中如來非有爲相答也

　　此一段經。凡以叁行偈釋。初一偈真釋。何故此經六度之中。獨明檀度之疑。第二偈釋經中不住于事等叁種修行。第叁偈釋經中不住于相想等盡經也。初偈雲釋疑。何者是疑。疑雲如來前七部般若中及以余經皆具說六波羅蜜。以攝萬行。此中何故單明檀波羅蜜。不說余五也。若有此疑。還應有問。以此經多不作問答故。論主隨順經意。亦不作問答。故宜答言檀義攝于六。既有此答。即知有問。故不作問也。此偈言檀義攝于六者。此明如來說法有二種。一者總相法門。二者別相法門。此即是總相法門也。明以一檀之義攝取余五。以此五中皆有檀義。故得相攝。是故此經單說一檀之名。以通收于六。故不明余五也。雖言檀義攝六。未知此六雲何皆有檀義。故下句行出雲資生無畏法。資生者。謂以珍寶飲食衣服財帛等資生之具。惠施于人。故名爲檀也。無畏者。攝戒忍二波羅蜜。亦名爲檀。由持戒故。不報外惡。以有羼提波羅蜜故。能忍加毀。即以此二能施前人無畏。故名爲無畏檀也。法者。攝精進等後叁波羅蜜有于檀義。以此後叁波羅蜜故。便能以勝法施人。故說此叁說在法施檀。義釋在長行論中也

　　又複一解。雲何菩薩布施攝屍波羅蜜。菩薩布施時。受時不如法修行。菩薩爾時其心清淨不生慊恨。是故布施攝屍波羅蜜。雲何菩薩布施攝忍辱波羅蜜。菩薩布施時。受者嗔恚打罵菩…

《金剛仙論二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…