《金剛仙論》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁薩。爾時忍不生嗔。是故布施攝羼提波羅蜜。雲何菩薩布施攝精進波羅蜜。菩薩布施時。受者嗔恚慊物少惡。毀罵菩薩。菩薩轉轉精進。勤行布施不休不息。是故布施攝毗梨耶波羅蜜。雲何菩薩布施攝禅波羅蜜。菩薩布施時。不求人天二乘果報。但求無上菩提。故布施攝禅波蜜。雲何菩薩布施攝般若波羅蜜。菩薩布施時。不見施者受者財物。是故布施攝般若波羅蜜也。此中一二叁者。前句明其六檀之體。此句還出上六檀之數。一若資生檀也。二者或忍二度無畏檀也。叁者攝法中精進等後叁檀也。此中非但唯檀波羅蜜攝于余六。下五度皆疊互有攝六之義也。名爲修行住者結句。明以此一檀攝六波羅蜜。故得名爲二地已上修道菩薩如實行住也。何故唯一檀波羅蜜名說六波羅蜜。乃至相義亦現。此中有一問答。釋偈中初句。以一檀波羅蜜攝六之義也。一切波羅蜜檀相義者。自下論主將欲解第二句。六波羅蜜皆有檀義。故還牒前句也。謂資生無畏法等應知者。正出第二句。明資生無畏法攝。以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。此義雲何以下。一一別釋句叁攝六皆有檀義也。于已作未作惡不生怖畏者。此解戒忍二度作無畏檀義。已作者。前人已曾誹謗菩薩言。汝是破戒毀禁行惡之人。非持戒人。故雲已作惡。未作惡者。前人雖起惡心欲誹謗菩薩。猶未誹謗。故言未作惡。又雲已作惡者。衆生已曾加毀打罵菩薩。名爲已作惡。未作惡者。衆生始起心。猶未打罵。故未作惡也。不生怖畏者。明菩薩于此二種已作未作惡人。若加報者則令前人恐懼。以菩薩持戒忍辱故。不報其惡。便施前人無畏。此解戒忍二波羅蜜有檀義。故言不生怖畏也。法檀波羅蜜不疲惓者。明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精勤求五明論智。爲一切衆生說法教化無有休息也。善知心者。禅波羅蜜此雲思惟。以得禅波羅蜜故。獲他心智衆生叁乘根性利鈍不同欲樂厚薄有貪心離貪心等。稱機說法。或應與念而得度者。如禅默衆生等是。或有乃是斷命而得度者。如佛昔作仙預國王殺五百婆羅門等。或有應說顛倒法門者。爲說顛倒法門。如持戒之人應因破戒而得度者。教破戒等是也。以因禅定故善識根機。故名禅波羅蜜爲善知心也。如實說法故者。以般若波羅蜜故。善解二谛法藥。稱于法相。如實爲衆生說法也。此叁解精進般若等有法施檀義也。此即是菩薩摩诃薩修行住者。近結別釋。叁檀攝六。以爲二地已上如實修行住也。如向說叁種檀攝六至是名修行住者。此句遠結總別釋。一波羅蜜攝六之義。皆爲修道菩薩修行住義也

　　雲何菩薩不住于事行于布施等者。此論主將欲作第二偈正釋經中不住叁事。故舉此經文來問。故雲雲何也。第二偈釋經中不住于事等叁種修行經文自身及報恩果報斯不著。應雲自身不著報恩不著果。報不著但以偈狹。先具列叁事。後雲不著也。自身者釋經中不住于事行于布施。明菩薩證初地解時已離五怖畏。無有不活之畏。故能不著自身而行布施也。報恩者。釋經中無所住行于布施。明菩薩行布施于不爲供養恭敬衣服飲食種種恩惠之報也。果報者。釋經中不住色布施等。世人布施爲求未來人天中五欲果報。今明菩薩布施不爲人天中色聲等報。乃爲遠求佛果故。此叁句下皆雲不著。故曰斯也。下半偈二句。還釋上二句。獲存已不施者。釋初句中自身。若存著己身。畏身不活。吝財不施。遮此著心。故言護存已不施也。防求于異事者。釋上報恩果報。又雖布施。若爲世間報恩果報。即是求于世間有爲異事。不求出世無爲佛菩提。爲遮此事故。雲防求異事也

　　不住于事者。論中提經也。謂不著自身者直以偈論屬經也。無所住。謂不著報恩乃至如經無所住者。此亦經論相屬。並釋出報恩事。複以經結之也。不住色等謂不著果報者。亦是經論相屬。何故如是不住行布施者。問上二句中不住叁事所由。提下半偈爲答。然後就偈中。次第釋不住叁事之所以也

　　第叁偈調伏彼事中者。釋經中應如是布施不住于相想也。菩薩既證真如之解得理中定。能除惑障。得喜樂意。心得柔軟自在猶如良馬。亦如真金。無取叁事相剛礦。故雲調伏也。彼事中者。雖雲調伏。未知于何處調伏。明菩薩得佛性真如平等解一切衆生即是我身故。不見我是能施前人是受施者。又複不見財物唯是我許非前人物以我財物施與前人。于此施受財物叁法中調伏故。言彼事中也。上雖雲叁事中調伏。未知雲何調伏。故次第二句遠離取相心也。于叁事之中。不生取著故。言遠離也。此上半偈。唯釋不住于相想經。第叁句通釋上下生疑也。及斷種種疑者。此種種疑。即上經中叁種疑。又亦通生下第五第六疑中斷疑經文。故雲及斷種種疑也亦防生成心者。次前句釋上下其義已竟。所以複作此一句者。但爲偈故還重指出上疑。若不取叁事相。雲何布施。若不見叁事而行布施者。爲有心。爲無心。若無心者。爲有福德。爲無福德。若有福德。爲多爲少。波羅蜜行爲成不成。此是生疑也。遮此疑心令使不起。故雲亦防生心也。成者即答布施行成有多福德。釋雲前疑斯一句中合有疑答也。又解上生疑。若菩薩不住叁事相。複不見叁事。爲有心有福。爲無心無福。彼岸功德成以不成。遮前人如此疑心。故言亦防生成心也。此文說何義者。問上不住于相想經文中。爲說何等義也。故答所謂不見施物受者。及施者此列經中所明事。即指上半偈爲解。複舉經來結可知也。次說布施利益者。將以下半偈釋菩薩不住相布施以下經故。作此一句。生起下疑答之意。如論可知也

　　何故說修行後。次顯布施利益者。此中論主設難雲。布施之行正是其因。所得利益乃是其果。夫說法之來應先說果在前。然後勸修其因。此是聖人說法之常式何故今者先說因于前。後方說其果也。故答以得降伏心故。後說布施利益。明若此菩薩未修行時。須先說果以示之勸修因行。今明此二地以上菩薩已能現真如。降伏其心。不著叁事。布施等行久已成就。既有此因。直須次第爲說因所得果也。此義雲何等者。故釋前問答之意也。自此以下一切修多羅示現斷生疑心等。此一段論生起下經。凡作二意。初斷生疑心。以前通生起第五段以下訖末經中疑也。雲何生疑以下。次第別生疑意。然疑答之意。如後就經中生起。若以經答時。會須作疑。故不二處具作生疑意也。須菩提于意雲何可以相成就見如來不者。此段經第五名如來非有爲相分。何故此名非有爲相者。明法身如來古今湛然萬德圓滿體是無爲永絕生住滅等有爲叁相。故曰如來非有爲相也。次何次第起者。上第四段中。明菩薩以不取相心行于布施。此辨無相之因。疑雲若有無相之因。還應得無相之果。然今現見釋迦如來。始生中住終滅。果頭既有此叁相。以果驗因。明知因亦應是有相。故知無有無相之因也。那得上言不取相行于布施能得果頭無爲法身無量福德也。爲斷此疑故。佛應答。須菩提莫作是念。汝言果頭如來有生住滅有爲叁相者。是方便身隨感故有。非是無爲法身。然無爲法身。古今湛然萬德圓滿。體絕叁相。故非有爲。汝雲何以方便身有叁相故。謂即是無爲法身名叁相也。此中應作問答。所以不作問答者。此經始末多不問答。然須菩提既是法身菩薩現爲聲聞。又得如來冥如力故。善解如來意。故佛直問。須菩提于意雲何。以相成就見如來不。明可以生住滅等有爲叁相成就見果頭無爲法身如來不也。故須菩提解如來意。即答不可以相成就見如來者。此明法佛如來無爲法身體無叁相故不可以有爲叁相而見也。又有二乘凡夫。即執丈六如來二種涅槃以爲無爲。亦是常住無爲者。謂釋迦如來從發心已來。叁大阿僧祇劫。修十地行滿。菩提樹下證正覺時。始降伏天魔。及斷煩惱魔。身智猶存。此名有余涅槃。不爲煩惱所爲。故名無爲。無余涅槃者。身智盡時。不爲生住滅等叁相所爲。故曰無爲。有此二義。故名丈六爲無爲法身。名常住者。明丈六如來一入涅槃更不還來二十五有。故名丈六爲常也

　　自此以下訖經。廣解叁佛一異之義。今此段中。唯明法佛者。就別相中論從此以下。明報應二佛。經文曆然自廣明之。此中乘生疑念。應佛既有叁相。非無爲法身佛者。此丈六身。爲當是佛。爲非佛也。又亦疑報佛妙色無量相好莊嚴身。既非法身。爲是有爲。爲是無爲也。爲是有漏。爲是無漏。爲是常耶。爲無常也。又複報佛依報淨土。爲是有爲法。爲是無爲法。爲當叁界所攝。爲非叁界攝也。有如此疑。下經當自一一別釋可知。何以故者。因前不可以相成就見如來。乘生疑難。若法身如來無叁相者。何以故如來自說我叁大阿僧祇劫修道。最後身生于釋種白淨王家。六年苦行。道場成佛。八十余年處世說法。自雲我身無常。卻後叁月當般涅槃。于雙林滅度。故雲何以故。經答言。如來所說相即非相。雲何所說相即非相。明從王宮生至雙林滅相。此是應身方便之相。非即此相。是法身無爲相也。此應佛隨衆生感見故有。無其實狀。論其體也。則唯一法性寂滅湛然。亦無四大色香等相也。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語者。此泛論世間心心意識虛妄分別。應佛所有爲叁相所成者。皆是虛妄不實。亦得雲凡所有果頭報佛萬功德相別相義邊非古今一定虛空法身。故言凡所有相皆是妄語也。若見諸相非相。即非妄語者。若見有爲叁相非是無爲法身相者。非是虛妄也。若爾有人疑。如來正可無有爲叁相。諸佛果頭萬德相者可是無也。答如是諸相非相。則見如來。如是知有爲叁相非無爲法身相者。此人能見真實法身如來也。此明法身如來有真如解脫相而不同生住滅等有爲叁相也

　　此一段經。以一偈論釋。分別有爲體者。明諸小菩薩二乘之人起心意識虛妄分別。謂有爲叁相所成者。即是第一法身如來更無別無爲法身。道無爲法身者。雖詣虛空以爲法身。而不可見。明知無有無爲法身也。此一句將欲釋疑。先舉惑者之計。故言分別有爲體也。第二句雲防彼成就得。防者。遮前人計勿取叁相所成者。是第一法身如來也。故言防彼成就得。此一句釋經中于意雲何以下至不可以相成就得見如來以前經也。叁相異體故者。此一句釋經中何以故如來所說相即非相至是妄語。明應佛叁相及報佛萬功德相異法身如來體。以法身如來別相義邊離于叁相及報佛佛萬相故也。離彼是如來者。此句釋經中若見諸相非相以下經文。明無爲法身湛然常住古今一定體相寂滅。自性離叁相等相。非斷故離也

　　此義雲何者。一偈釋經之義意雲何也。自下答釋雲何之意也。答分別有爲體等叁句。指出偈中上句惑者計情也。爲防彼相成就得如來身者。提偈中第二句。遮上計情。即釋經中不以相成就得見如來故引經也。何以故者。何以故遮言不可以應佛叁相見法身如來也。故釋雲如來名無爲法身故。明此法身體無叁相故是無爲故不可以相見也。如經等者。並引經偈來證也。彼相成就即非相成就者。釋于經偈也。彼相成就者。明應佛叁相也。即非相成就。此應佛叁相。即非無爲法身相成就也。此經偈明法身無有爲相故得爲證也。何以故者。複欲將舉下偈釋于下經問。何以故應佛叁相成就非是法身相成就。故雲何以故也。叁相異如來體故者。還舉前偈爲解。上已將此偈證所以。此中複牽爲解者。以此一句通釋兩處經文。是故中重提偈來釋下經也。此句顯有爲虛妄故者。此是論主屬當凡所有相等經之與論也。偈言離彼是如來者。此偈何故別提者。上通牽證義未別釋經文。故更提此偈來釋。若見諸相非相等以下結也。此句明如來體非有爲故者。此論主屬當若見諸相非相等經論也。菩薩如是知如來已下以經釋疑竟。結釋疑答之意也

　　佛說

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