《金剛仙論》叁

　　自此以下。尊者須菩提生疑致問

　　須菩提白佛言。頗有衆生。未來世于此修多羅生實相等者。自此以下有二段經。是大段第六名爲我空法空分也。此亦名住放辨才段。所以名我空法空者。就對計我四句。明無我四句。以釋我空。明能信菩薩于衆生五陰中。解從本以來無定實神我衆生壽命等四以之爲我。又無定實五陰因緣以爲我所。以不見定性。我所可以除蕩。故名我空。法空者。就對法中四句。以明法空。上我空。直見生陰定性我無定性。所猶未空生陰因緣法體。今明此生陰非直無有定實神我。其體生滅因緣虛妄。本來寂靜乃至假名亦無。故名法空。又知佛性真如古今一定體無方相。亦名法空也

　　亦名任放辨才段。所以名任放辨才者。明諸佛菩薩得不妄陀羅尼自在辨才。故能隨問而答。超越解釋前後任意。義不相違。故曰任放辨才。就此段中。有任放辨才義故。名任放辨才段也

　　亦得名有能信者分。以此段中明叁種人能信此經故也。此經以何次第起。上第四段中。明不住相行于布施。說因深義。第五段中。辨如來非有爲相。說果深義。有人生疑。如來說法非直爲利現坐大衆。乃亦被益未來像法衆生。然現坐大衆親睹如來。複是久行大士。善根淳厚智慧深妙。是人于此深經。可容生信。未來世衆生。善根微薄智慧鮮少。于此因果深經。不能生信。若爾則爲如來空說無益。雲何如來得言不空說法也。若空說無益。如來則非一切智人。如是因果二種甚深修多羅。未來末世爲當有人能信。爲無人能信也。有如此疑故。須菩提騰大衆疑意。故白佛言。于如來滅後惡世之中。頗有衆生。能信此經以之爲實相不也。佛下答有人能信。明于未來惡世有持戒修福德智慧者叁人。能信此經生于實相。故次明也

　　應問能信之人乃有其叁何故單以我法二空。[標*寸]第六段名者。明持戒修福德二人。在于地前。仰習二空。聞中生信。有智慧人。乃是初地以上現見我法二空。證中生信。然前之二人。雖未現證。以其亦同觀二空。仿佛見理故。俱列爲能信之人。今明雖有叁人能信。但遂叁人所觀勝境爲名。故曰我空法空分也。然今將欲道有人能信。故先遮言莫作是說。明未來惡世中有人能信此經。不應問言頗有人能生信不也

　　須菩提既聞如來遮言莫作是說。即複生疑。我今不解佛意。爲當一向無人能信直止我令默。爲有人能信而止我令谛聽也。故佛答有言。有者明有人能信也。雖雲有人能信。未知何等人能信故。即雲未來世有菩薩能信。又此菩薩有何等德行觀何境界故。能信此經也。故次雲有持戒修福德智慧也。此總明叁種人有能信之德。所以名持戒者。明此人已久供諸佛。曾聞此金剛般若及以余大乘經。于中生信受持讀誦如說修行。知一切衆生皆有佛性。發菩提心。慎教修行者。乃名真實究竟持戒。非唯持律儀戒者爲持戒也。福德者明此菩薩于諸佛所。廣以珍財奉施。修波羅蜜行。名福德也。此之二人。在于地前。聞中仰信。智慧者。明此人已僧祇行滿。道登初地。現見我法二空。自證而信。名有智慧也。明此叁人于斯經能生實相之信也。此言實相者。明彼叁種人。能信上不取相行是無相之因實能感無爲法法身。亦信無爲法身是無相之果真實不虛。能生實相之解。故言以此爲實也。然上雖總出叁人能信之德。明前二種人在于地前聞中生信。有智慧人地上證信。然此前二人。若在地前。此人爲曾供養諸佛發菩提心已修行未故信。爲當未修行來而能信此經也。若曾供養諸佛久修行來者。爲當供養幾許佛來也。故佛告須菩提。當知彼菩薩非于一佛二叁四五佛所供養種善根來也。然就叁人之中。先別明前二人非近修行來具能信之德也。此經正直爾泛明斯二人能信之德。不可定指在習種性性種道種性中。以其義通上下故也。一二叁四五佛所修供養者。此別出持戒人。明彼菩薩能信此經。如此經如說修行稱可聖心。名爲第一供養。非謂香華等爲供養也。又非一二叁四五佛所種善根者。廣以衣服珍寶財物等。奉施諸佛。修波羅蜜行。名爲有福德人也。于無量諸佛所。修行供養種善根者。直雲非一二叁四五佛所修行供養種善根。未知幾許佛所。今者明此人已于無量百千萬乃至不可說不可說諸佛所。持戒修福德來。非是近行之人能生信也。乃至一念能生淨信者。此並明二人。久供養諸佛殖因來遠。于此深經能生信心。此是聞中仿佛信。非證信也。然此一念信決定不退。無有疑濁。尚得名爲淨信。況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛能信此經。然大衆猶有疑心言。何故此人供養諸佛乃多。而唯言生一念信。此則太少。爾未知此二人。爲決定能信此經。爲不能信。故佛答如來悉知見是諸衆生。明如來自雲我是一切種智人。凡有所說。此了了知終不虛說。汝等應信我語勿生疑也。今言悉知者。以現智知。悉見者。以佛眼見也。知之與見。乃理通叁種人。今始明前二人。未明第叁人。何故此中已明者。是任放辨才。前後隨意明也。然諸佛菩薩得自在陀羅尼故。說則當理。前後隨意。超越說法。而文義俱順。不失次第亦不相違皆。不同凡夫二乘要次第誦設越誦則失也。亦得言但知見前二人不論第叁人也。何以得知。義該叁人。下論釋時解叁種人竟。然後方釋悉知悉見故。知任放辨才者前後隨意也

　　生如是無量福德聚等者。上雖明二種人具持戒福德二行故能信上二種深經。乃至生一念淨信。未知此人以此能信功德。于未來世。爲有所得。爲無所得也。故答言生如是無量福德聚。取如是無量福德也。此明能信之人未來世更得多福非無所得也。生福德者。明二種菩薩能信之心。近與初地作因。遠則畢竟能與無上佛果作其勝因。故雲生福德聚也。取無量福德者。明此福德者非但唯能作因而已。複藉此信心。能決定修行。顯出法界身。證于佛果無量福德。故雲取也

　　何以故須菩提是諸菩薩無複我相等者。此別明第叁有智慧人能信此經也。何以故者。上已別明前二人有持戒修福德能信之行。未別明第叁人有能信之德。今疑者問意未知上第叁有智慧人複有何義有何行何所解何所證。故名有智慧人能信此經。有如是問故。言何以故也。今欲出第叁人能信之行。故答言是諸菩薩無複我相等。明此人以得初地已上我空法空之解自證而信故。名有智慧人能信此經。不同前二人從他聞法依教生信也

　　是諸菩薩無複我相等者。此四論釋雲我空。依四種所治我相。說四種能治無我相也。無複我相者。對治我相也。外道凡夫計。謂有一神我。與五陰一。與五陰異。不一。不異。若無我者。何由能府視眴行來進止覺苦覺樂。以此知有我也。以對此計故。言無我相。明衆生五陰因緣法中無有定實神我及以我所故。曰無我相也。無衆生相者。有外道橫計。衆生所以不斷不絕相續住世者。以有神我衆生故也。爲對治此計故。言無衆生相。明唯有虛假生陰相續生滅。不由有神我不斷不滅故。言無衆生相也。無人相者。對治人相。有外道橫計。所以有一報之命不斷絕者。由有神我。故命有長短之限。差品不同。爲對治此計故。言無人相。此經雲無人相者。下論中名爲命相。明此命所以有長短者。以衆生業有厚薄故命有修促。不由于我。而菩薩解虛假之命悉皆空寂。不見有神我之命。故雲無人相也

　　無壽者相。對治壽者相也。有外道橫計。以有神我故。死此生彼迳由六道受生。若無我者。誰受諸趣之報。對治此計故。雲無壽者相。明神我是常何由六道受生。然今所以有生死者。皆由有無神我。而但假名行者。乘善惡等業。迳諸趣受報。若有我者。無受生義。菩薩解衆生五陰虛妄不實無有神我壽者。以不見此相故。雲無壽者相也。然依世辨論我與衆生。有一百種名。不可一一具說。且對四種虛妄我相。辨此四法。以明無我空也

　　須菩提是諸菩薩無法相等者。此四論釋雲法空。依四種所治之法相故。說四種能治之法。無法相者對治法相也。何者是法相。凡夫人于十二入中。見有能取可取不同。故計謂實有。對治此心故。言無法相。明十二入能取六識可取六塵悉皆空寂本來不生故。大品經雲。無有一法出法性者。乃至涅槃我亦說言如幻如化。亦非無法相者。對治非法相。疑者聞十二入一切法空。便謂真如佛性無爲之法亦皆性空故。空同虛空龜毛兔角等無爲。對治此疑故。答雲亦非無。明相今言一切法空者。有爲之法無體相故空。然真如佛性法。萬德圓滿。體是妙有湛然常住。非是空法直以體無萬相故說爲空。不同前有爲諸法性空之無。又亦不同兔角等無。故言亦非無法相也

　　無相者。對治于相。疑者聞真如是有體相不空。便謂還同色等有爲之有。又雲。若有應同色香味觸有爲之有。若無應同性空兔角等無。此名爲相。對此疑故。答雲無相。明真如法體妙有妙無。語真妙。雖有不同前色等法有。雖無不同兔角等無。故雲無相也。此就理教別義邊明。真如證法一向不可以有無名相而說也。此第叁何異第一。上第一明有爲無爲一切法空。此第叁唯明真如法體。雙絕有無二相以此爲異也。亦非無相者。對治無相。何者是無相。疑者聞真證法並絕有無二相。便謂真如證法一向絕于言相。不複可藉诠得聞假教悟理。此名無相。爲對此疑故。答亦非無相。明真如證法雖無名相可說。非不尋此名相言教。會于真如無名相理。明由證此真如無爲法故。還說無爲法。亦非無相。此明就理教一義邊。真如非不有相可藉聲。聞假教會也。此第四何異第二。上之第二。明真如法體雖空無萬相。而體是妙有。今此第四。明真如法體絕字等有有爲萬相。而由诠悟理。因證有說。如此本末相推理無條然。故得言即真如證法中有名字聲教可說。以此爲異也。然此我法二空。下偈論中釋之也

　　又何以故須菩提是諸菩薩若取法相則爲著我等者。此第二何以故所以來者。聞上法空中第四句言亦非無相。還取證法同于名相。疑雲。若此菩薩有智慧人。已得彼我法二空之解。斷我法上或者。何故猶起心謂此證法同于名相。複言。我有智慧能觀我法二空。我能修行斷煩惱。我能教化…

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