《金剛仙論》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁衆生。若爾此菩薩則斷滅我相等或不盡。有如此疑。故言何以故也。又能解何以故者作難。或者聞法空中第四句釋言。真如雖無名相。非不因此真如證法有于言說。此音聲言教還诠證智。複藉此言教。得彼證智。若爾真如證法中便有名相。何以故言真如無名相不同有無也。故答是諸菩薩若取法。則爲著我人等也。明初地菩薩雖得我法二空之解。但斷初地所斷一品粗惑。猶有二地以上四住根本無明住地善法封著微分別心功用煩惱。故言則爲著我人等。非謂猶有四住粗惑取證法有名相也。上已雲是菩薩無相。複雲無法相。此已明菩薩得我法二空之解。此中複言若取法相則爲著我人衆生壽者。此之二文所以相違也。今者明斯之二文雖似相違。而其理冥順。雲何相順。前明初地菩薩得我法二空能治之解。言無我相等者。但明初地所斷四住粗惑。猶有二地以上修道中善法煩惱無明細闇根本之惑。如十地經中言。我能知法入定能化衆生等。猶有微惑未盡。所以知然。下論釋雲。但有無明使。無現行粗煩惱。以此知也。若取法相者。明此菩薩雖得我法二空之解。故起分別。由我有智慧能解我法二空。此微分別。是我見家根本。從粗爲言。故雲著我人等。此釋前我空也

　　若有法相者。亦分別言我有智慧故能解二種法空。此釋前法空。亦得言先釋法空也。然此二所以不定者。明同是善法中取著更無別境。故前後皆無妨也。若依次第。應先釋我空後釋法空。次第二明法空故。棄釋法空。複方釋我空也

　　又此若取法相二句。經中列之在先。不應取法非不取法者。依經列之在後。及下論釋在二句之前。何以故。然此第叁經文爲釋。須明叁人有生信差別。義便故釋在先也。此前二句所以複在悉知悉見後釋者。爲證成前二人能信之行。然後方釋前之二句也

　　何以故者。此是第叁何以故也。疑者聞前法空中第叁第四句釋。疑雲。證法雖無名相。非不可依言辭而說。故言亦非無相。便執言若前證法可以名句诠說。此能诠名句則是證智中有。若爾證法便是有相。那得上言真如證法體無名相。然如來言自不定。我謂爲有。如來說無。我適謂無。如來複爲我說有。何以故。不爲我定說。故言何以故也。爲遣此執故。答言不應取法非不取法。此明中道之理不可定說有無。若定說有無。恐墮二邊。若墮二邊。則著我人衆生等相。故不得定說也。不應取法者。明雖藉诠而說。而亦理非名相。不應取聲教爲證法謂是有相也。非不取法者。聞言不應取法。便證法一向無名相。不可假教而說。若無名相不可假教說者。則複謂音聲言教令非是法。棄其能诠之義。爲遣此疑故。言非不取法。此明無言之旨非不可寄名相而說藉诠而悟。言教非是一向非法。故言非不取法也。所以不得定說有無者。明此法亦有無義複有有義。而真如法體雖是妙有。而無名無相故。不得定說爲有。恐人取同名相有。然此真如雖無名相。而不得定說爲無。恐人取同兔角等無也。以是義故者。雙釋二句。以是不應取聲教。即是真如證法無名相理故。以是非不藉言教而會證法。言教名相非是一向非法。不得舍義故。如來常說筏喻法門者。如人乘船亦舍亦取。下論委釋。故不具辨也。是法應舍者。此合前筏喻也。又余經或雲。法尚應舍何況非法。依小乘經。言法尚應舍者。明小乘羅漢入無余涅槃時。八正道十智叁叁昧等無漏善法。尚尚應舍。何況十惡等非法而不舍也。又楞伽經中。法尚應舍何況非法者。色等諸法是有猶尚應舍。何況龜毛兔角名字等法虛妄無實而不舍也。又余經亦同。此經雲是法應舍非舍法故。是法應舍者。明雖尋诠會旨。得理法須亡诠故應舍教。成上不應取法也。非舍法者。明始行發菩提心乃至成佛。莫不皆因教悟理藉诠會旨。須此言教不得全舍。故言非舍法故。成上非不取法也

　　論曰此義雲何者。論主問斯一段經來意雲何也。向依以下。說因深果深者。將序生疑之意。牒前第四第五段經。出生疑之處。若爾以下至非舍法故。正作疑答法用。如經初次第生起中解釋可知也。此義雲何者。向未難牒前經設疑。即通舉此一段經。答疑問之意。猶未廣釋。論主今欲設偈廣解。故問此經。答疑問之意雲何也。此一段經。凡以八行偈釋。初一偈釋經中。須菩提問如來答。明未來惡世時有叁種人。具叁種德故能信此經。第二偈別釋前二人殖因來久故有能信之德。第叁偈欲釋第叁智慧人有能信之德。故複總舉我法二空能治所治。爲下別釋作論本。第四偈正釋四種我空。第五偈正釋四種法空。第六偈爲答。但應明第叁人。不須明前二人疑難。故複總舉來釋。明前叁人能信有差別俱足信人。故須明叁人也。第七偈釋悉知悉見。第八偈釋筏喻也。初一偈。上一句釋須菩提問。後叁句釋如來答。須菩提未來世有菩薩信乃至以此爲實也。說因果深義者。釋前一經中聞說如是修多羅。雙舉第四第五因果經文來作問也。疑問意雲何如來所說因果無相二種深義。于後末世人不能生信。雲何如來常自道言。我是一切智人。善知衆生機根。稱機說法。說必有益。終不虛也。故偈答言。于彼惡世時不空以有實。正釋經中佛答須菩提未來世有菩薩摩诃薩。明雖複惡世信者難得。有人能信。非爲空說。何者是能信之人。下句指雲菩薩叁德備。此句正釋經中有持戒修福德智慧者。此總出叁種人能信之德。故知不空說也

　　第二偈別釋前二種人能信之德。從佛告須菩提非于一佛二佛乃至能生一念淨信也。修戒于過去及種諸善根者。此二句指出持戒修福德二種人。明此人曾供諸佛。聞大乘經。生信不謗。能發菩提心。如說修行。名爲持戒。廣以內外珍財。奉施諸佛及一切衆生。修波羅蜜行。名種諸善根。正釋經中非于一佛二佛叁四五佛所修行供養而種善根也。問若此人已供養諸佛。爲當供養幾許佛來。故以下半偈答雲。或具于諸佛亦說功德滿。正釋經中已于無量百千萬諸佛所修行供養而種善根。明此二人非但于一二叁四五佛所修行種善根。乃于無量佛所修行供養久積勝因。方能于此經中生淨信也。此下半偈。重明上二人。所以複來。以經中有兩重故。論主學經再舉也。如經已下訖種諸善根。此是論主以偈釋經已竟通舉兩段經結偈。此經文以下至功德具足故者。論主以經中解不能廣釋。故略申經偈所明之義也

　　第叁偈以下有叁偈。釋經中第叁有智慧人。依經中次第應釋悉知悉見等經文。但此知見等義通前後隨意。此乃依任放辨才故。經文先列。論中後釋也。後壽者。乃舉我相中四種。所以單言壽者。此中雖並明四計。莫不同計于我。且舉一名。余叁可知。及法者此舉法相中四種。亦且舉法相中一名也。應言法相。但以五言偈俠。直言及法也。此一句。總舉八種所治法也。遠離于取相者。正釋經是諸菩薩無我相乃至亦非無相我空法空二段經文。明得此八種勝解能治前八種取相之惑故。言遠離于取相也。亦說知彼相者。明所以牒我法二空能治所治法來者將欲更廣釋第叁有智慧人義故。言亦說知彼智慧人義不斷相也。複非但智慧人不斷相。亦說知前二人不斷相也。依八義別者。依八種所治。有八種能治之義。此一偈與下我空法空二偈爲本。不別釋經文也。此義雲何也者。聞此一偈義意雲何也。故答複說般若義不斷故。此文先解第叁句。然後複設問雲。說何等義。問此說般若義不斷者義雲何。後方舉上二句能治所治。略釋能治所治之義也。雖略釋能治所治。猶未列其數。故提偈第四句。結出其數也。此複雲何以下能治所治疊互相屬對也

　　此義複雲何者。論主生下第四偈故設此問。前偈雖總解四種壽者相。還總解四種義。今一一別釋者。義意複雲何。故答差別相續體。此一偈釋前經中無複我相等四句也。差別者明我相也。相續者衆生相也。不斷至命住者。人相也。複趣于異道者。壽者相也。是我相四種者。四種我相也。此一偈唯舉所治四法也。此義雲何以下。初列我中四種名。次解四種計我義。然後舉經中四種能治無我解來。對四種計心

　　雲何及法者。前偈以釋壽者等四句。今次釋法中句。故重舉前論本偈上句下兩字來作問。生起後偈故。言雲何及法。故即以偈答。此第五偈釋經中無法相等四句也。一切空無相者。正釋經中是諸菩薩無法相。明外人計衆生五陰法十二入六塵可取能取一切法是實有。此名法相。對治此計故。言一切空也。空者。此十二入有爲諸法本來不生無體相故空。無爲之法佛性涅槃無萬相故空也。應問何故空即答以無物故。無物者。空無色等物也。實有者。正釋經中亦非無法相。聞言有爲無爲一切法空。疑者謂涅槃佛性無爲之法亦同有爲無體之空。此名非法相。對治此計故。答言實有。明佛性涅槃體是妙有。以無萬相故空。勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同于有爲之法虛妄分別無體故空。故言實有也。不可說者。正釋經中無相。聞言萬法皆空。疑者便謂真如無爲法。同有爲諸法無性之空。亦同龜毛兔角之無故。答言實有。既聞真如實有。疑者計謂真如同色香味觸有爲之有。聞無謂真如同色兔角等無。此二種計名之爲相。對治此計故。答言不可說。此言不可說者。明真如法體妙有妙無而不同世谛色香之有性空等無。雙遣有無二種計情故。言不可說也

　　依言辭而說者。正釋經中亦非無相。聞言不可說。疑者便謂真如一向不可說。若爾真如令不可說者。雲何依經教發心。憑诠修行。而得佛果也。此名爲非相。對治此計故。答依言辭而說。明真如雖體絕言相。非不假于聲教而得此理故。言依言辭而說也

　　是法相四種者。舉所治四種相。結前叁句中能治四種無法相也。而此一偈通舉能治所治法也。何者是四種等者。上偈第四句中。雖雲是法相四種。猶未出其名。今列出四名也。此義雲何者。前偈中上叁句並長行四種名列所治。而問此能治所治其義意雲何也。有能取可取至以無物故。此解初對法相無法相能治所治也。彼法無我空實有故。言亦非無法相。此解第二對非法相。亦非無法相能治所治也。然雲彼法者。彼真如證法也。無我空者。明彼真如法體非但空于我法。亦複…

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