《金剛仙論》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁亦爾。經教則一向非法。爲釋此疑。故言非非法也。明能诠經教雖非即證法。非不由教得理故。不得雲全一向非法亦是法。成上來所說法也。何以故。一切聖人皆以無爲法得名者。何故明此上言非非法者。明能诠之教雖非證法。要因證能說。藉教得證。明知言教是法。非是一向非法。故引此一切聖人。以釋成此義。何以故者。此言教何故是法非是非法。以是初地以上一切聖人證真如無爲法。還說無爲法故。知是法非是非法也。皆以無爲法得名者。謂真如法名無爲也。明初地菩薩並觀叁種二谛就現得二空故斷除五住習氣無明。離心意識。名爲見道。乃至十地皆分有對治除斷。此明由見真如正理能斷煩惱。故曰聖人無爲法得名也

　　論曰。以是義故者。論主未嘗有釋。何得直雲以是義故。此即指前經文。如來設問。須菩提仰答。如來無有定法。如來有得有說。如前經中。二聖問答相解。我亦如是。解此經意。更不別釋。即指經爲解故。雲以是義故。釋迦牟尼佛非佛亦非說法者也。此義雲何者。此一段經一行論釋義意雲何也。故即偈答雲。應化非真佛。此一偈。釋前一段經。應化非真佛者。正釋經中無有定法如來得叁菩提也。明釋迦如來從感故有八相成道。言佛者。是應化佛。非真佛者。非是法報二種真佛也。亦非說法者。此釋經中無有定法如來可說也。上雲應佛不證菩提。此句雲應佛既不證菩提亦不說也。說法不二取者。說法二字釋經中

　　何以故如來所說法。明報佛如來實證菩提實說法也。不二取者。釋經中皆不可取不可說也。雲何不二取。聽者不取所說言教以爲證法。亦不取言教以爲一向非法。而說者亦不取聲教以爲證法。不取聲教以爲一向非法。故雲不二取也。無說離言相者。釋經中非法非非法。還釋成上不二取。非法者。雲名相言教非真如證法也。明此證法從本際來自性清淨體絕名相故。不應以所诠證法。同于聲教。故雲無說離言相。此還成上非非法。明言教是法非是非法。若證法無名相言教非是法者。便應一向絕于言說。不複可假教而說尋诠可會。有如此難故。正應答言不離言相。但以偈俠。直雲離言相。明要假言證得于無言也。此義雲何乃至亦非說法者故。通釋偈中上二句。于中有二意。從初至無有定法如來可說。此出二句所明義意雖。並舉叁佛來。意欲但取應佛。明釋迦如來既是應佛。故不實證叁菩提。亦不說法。即舉經結之也。若爾以下至亦非說法者故。聞上釋言如來不得菩提。亦不說法。論主便執經中如來所說法等。假興難意。即引疑者之難。以答其難。明遮人謗。故雲報佛有證說非論應佛有證說也。複引偈來結。明應佛無實說也。說法不二取無說離言相者。乃至無我相實有故。此提偈中下二句。次第釋之。聽者說者皆不二取。釋偈中第叁句也。何以故者。將釋偈中第四句故。問何以故。上聽說二人于所說法中。皆不二取也。即釋言彼法非法非非法。然此依次第。應釋無說離言相。但此句本爲釋經中非非法。故引此經文。釋于何以故聞即當解偈也

　　依何義說者。問此所說法言非非法者。依何義說也。即答依真如義說。言依真如義說者。明如來證真如法還爲衆生說彼真如法。而此佛教非法非非法也。非法者。一切法無體相故者。一切法謂十二部經聲教法也。無體相者。此言教法中無所證智體相也。非非法者。彼真如無我相實有故者。明此真如法體雖雙絕有無名爲無我。而體備萬德妙有湛然。故名爲實有。而如來依此法故。有于言說。此言說還诠真如法故。言教是法故。雲非非法也。自此已前。釋偈已竟。從此以下。將釋偈所不攝經故。先問上經中雲。若依真如有說者。何故唯言如來所說法。不言如來所證法也。即答雲。有言說者。即成證義等。明若不證者不能說故。明知今道如來所說法者。已知有證也。如經以下。即提所未釋經來結成。結成竟然後次第釋此經文也。此句明何義者。問此一句經明何等義得結成上有言說者已知證義也。即答彼法是說因故。明聖人由證真如故方有言說。故引此經證成上有說則有證也。何以故者。彼真如無爲法。何以故得作言說家因。即雲一切聖人依真如清淨得名。明初地以上聖人皆證真如無爲法故斷除二障得聖人之名。即結雲以無爲法得名故也。以此義故者。以此聖人無爲法得名義故。彼聖人還說無爲。法是故得成證法。是言說因也。複以何義者。作難雲。若聖人證無爲法。還說無爲法者。是則真如證法。有于名相。便應可取可說。複以何義故。雲何真如證法無名無相不可取說也。即答雲。彼聖人所證法。不可如是說。何況如是取。明彼證法體非聲性故。尚不可以言說。何況以耳識往取。故雲不可如是說。何況如是取也

　　故即釋言。何以故。彼法遠離言語相。非可說事故。明雖彼聖人證無爲法。還說無爲法。而此無爲法離言語故。不可取說也。何故不但言佛。乃說一切聖人者。論主假設難雲。若一切聖人以無爲法得名者。唯佛一人會無爲理盡。可以無爲法得名。初地以上聖人見理未窮。不應以無爲法得名。何故乃說一切聖人皆以無爲法得名也。即答以一切聖人依真如清淨得名故。明初地以上聖人皆現見真如處同。故得名爲聖。是故不唯言佛也

　　乘即難雲。若初地以上一切聖人皆現會真如。名爲聖者。佛與菩薩。有何異也。故答如是具足清淨如分清淨。明如來萬德圓滿見真如理窮二障永盡。故名佛爲聖人。具足清淨也

　　初地以上十地以還。雖複見勝理未圓。斷惑不盡。非不如分如力見理除惑。勝分解成故。名菩薩爲聖人。如分清淨也。若然佛與菩薩。便優劣不同。那得難言若初地以上一切聖人皆以無爲法得名者佛與菩薩有何異也

　　佛說

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