《金剛仙論》四

　　須菩提于意雲何若滿叁千七寶布施以下。此中有九段經文。名爲第七具足功德挍量分。雲何名挍量分者。明以叁千七寶布施得福雖多。取相心施是有漏因。但招叁界人天有爲果報。不如受持此經一四句偈乃與無上佛果具足功德作無漏勝因。如此比挍優劣上下勝如不同故。名具足功德挍量分也。有何次第起者。此有疑故也。此疑從何處生。從前第六段中如來所說法皆不可取說中生。第二疑雲何生若所證法非是名相。不可取說。所說經教是名相可取可說者。則證說二法名相無名相條然有異。若爾尋此言教不能得證。若不能得證者。受持讀誦此所說經教。應無福德。若無福德者。則因義不成。若因義不成。則爲空說無有利益。若無利益。則無修道得果雲。何余經中言如來不空說法也。若然受持此能诠言教。爲有福德。爲無福德有此疑也。故引叁千世界等經文答之答。意雲受持此經一四句偈所得功德勝前七寶施福。所以然者。明此一偈經教雖證法中無。而由得證故。方能說法故。此言教乃證中一分。要尋此言教。解無爲法身。發聞思修慧等。然後得證。明知一偈經教能與佛果證法作因。勝七寶施福故。次明此挍量分也

　　叁千大千世界者。百億須彌。百億四天下。百億日月。上至有頂。下至風輪。名此爲叁千大千世界也。滿中七寶持用布施得福多不者。如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝如故。先引七寶施福。以問須菩提得福多不也。甚多婆伽婆甚多修伽陀者。今須菩提將明施者用寶既多得福亦多。敬答于佛。故仰並如來二號也。婆伽婆者。西國正音。義翻雲一切種智人。修伽陀者。漢翻善逝。略舉二德。答佛施福多也。何以故者問如來何以故。明此叁千七寶布施得福甚多譬喻。故雲何以故也。即答是福德聚即非福德聚。上言七寶布施得福甚多。今複雲是福德聚即非福德聚。此二言何故前後相違。似須菩提失冥加力。謂此福甚多而似答不契。今須菩提申已不失冥加之力。又亦非說多不當理。我得冥加力故。玄知下如來以七寶施福雖多。是有漏福德不能遠趣佛果。故挍量不及持經四句偈得出世無爲法身無漏福多故。此采取下挍量之意也。是福德聚者。是七寶布施福德聚也。非福德聚者。明此福雖多是取相因。但感人天有漏果報。非是得出世間無漏福德聚也。是故如來說福德聚福德聚者。前既明七寶布施非福德聚者。恐人謂今無福名非福德。以如此義故。引如來說有二種福德聚。一是有漏福德聚。二是無漏福德聚。有漏若非福德者。但應有一。不應說二是故當知有世間福。但非出世福耳。故知不得聞非福德謂全無漏也。從佛言以下至七寶布施。將欲挍量。故還牒上譬喻來也。若複有人于此經中至不可數者。明有人受持此經四句偈福能得無爲法身無量福德。勝前七寶施福不可算數也。此言一四句偈者。莫問偈及長行。但使表法身理足者。以爲一四句偈。不取說因緣事等經文爲一四句偈也

　　何以故須菩提一切諸佛菩提皆從此經出。諸佛如來皆從此經生者。此釋前挍量中疑。何以故者。有人疑雲。何故七寶布施是其了因。其功甚多。得福乃少受持一偈。亦是了因其功甚少。得福乃多。故雲何以故也。答意明前布施是取相之福。唯獲叁界報不能得叁種佛菩提。受持此經。獲不取相福。能得叁種佛菩提。是故受持一偈之福。勝七寶施福。所以然者。以此一偈經教用功雖少得福乃多。能出生佛果故。受持此經生聞乃至能得十地證智。終與法身作其了因。與報應二佛。以爲生因。故所以勝也。此言阿耨菩提者。即無爲法身無上正遍知正道也。明此法身古今一定湛然常住。體非作法。受持此經教。但能作其了因。不能作生因。故言皆從此經出。一切諸佛如來皆從此經生者。有受持此經言教。能與報佛如來。以爲生因。以此報佛要因受持此經。發菩提心。始從習種終于解行。修世間功德智慧。迳一大阿僧祇。行道證初地。名爲見道。迳叁阿僧祇。十地行滿金剛心謝。即本有之性顯時。有二種莊嚴。用此詶往因。故名爲報因。受持經教依而修行。報得佛果。用義說了爲生。故言從此經生。非如世間法辨體爲生也。若報佛爲生因。所生爲當是有爲。爲是無爲。若是有爲。則應無常故。下經引須彌山王喻釋也。若應佛藉經教。從生因生者。應是實佛。若是實佛。何故上經雲。無有定法應佛如來得叁菩提也。若定非實佛。供養此佛。爲有福德。爲無福德。此疑下微塵喻經未當釋也。既有報佛。必有應佛影像之用。故應佛亦言從此經生也。既聞法佛從此經出報應二佛從此經生。有人乘即生疑雲。七寶施福用功乃多。得福亦應是多。受持一偈經教。用功甚少。得福亦應是少。而所以言受持此經一四句偈出生叁種佛菩提。勝七寶施福。若然此叁種佛菩提。爲決定從此經出。從此經生。勝七寶施福。爲不決定。有此疑念也。又雲。此叁種佛甚深法界若從此經出。從此經生。體是有者。我等應見應知。然此我今不知不見故。當知是無。若爾雲何道法佛從此經出報應二佛從此經生也。知如來說此叁佛其義甚深。乃雲從一偈言教經生。爲有人能信。爲無人能信。此謂爲疑也。故佛答須菩提所謂佛法佛法者即非佛法。明諸佛如來證叁種佛菩提法故。說此經教。還诠彼叁種佛菩提。是故若受持此經。即是受持叁佛菩提故。得爲因此叁佛果頭甚深法界。雖從此一偈經出生。而正可是佛家所得法。非凡夫二乘下人境界故。不知不解。而生疑雲。此叁種佛。爲決定從此經出生。爲不決定。如此勸信也。而此經所以重言佛法佛法者。牒前經法佛從此經出報佛應佛從此經生也。故雲佛法佛法也。有言佛法佛法者。明此叁種佛菩提法唯是佛家法。故重雲佛法佛法也。即非佛法者。明即此佛所得法非余凡夫二乘所得。以彼二乘非佛法。故即雲非佛法也。然此佛法非二乘境界。是故不見不得也。亦可福德多少之義。唯佛境界。非余人境界也。亦應言是名佛法。明唯是如來果頭佛法。故但應生信。勿複疑也

　　論曰。此勝福德譬喻示現何義者。論主將欲以偈釋此經故。先問于與喻挍量之意示現何義也。即答法雖不可取不可說。而不空故。疑者謂若法不可取說者。受持此經教。應無福德。今論主申此經來。意爲欲釋疑。明持經有福挍量勝七寶施福非爲空也

　　此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意釋經中叁千世界七寶乃至無量不可數等挍量經文。第二偈釋何以故須菩提一切諸佛皆從此經出乃至即非佛法也

　　受持法者。釋經中受持一四句偈也。及說者。釋經中爲他人說也。不空于福德者。釋經中其福勝彼無量不可數也。此偈上之二句經文在下。所以論主釋之在先。此偈後之二句經文在上。所以釋在後也。論主相上疑意以此受持法及說二句經雖在後。義乃在前。故引之初釋。下二句經雖在先。義勢在後。故列在後解也。雖言相上疑意。其義雲何也。上雲證法不同名相不可取不可說。惑者便謂。受持經教。空無利益。故以喻挍量。明持經有福不空。以義勢在前。故先釋也

　　福不趣菩提者。釋經中叁千七寶布施。初福德聚。明此有漏福德聚體是取相。故不能趣菩提也。二能趣菩提者。明受持經教及爲人說是不取相福能趣佛菩提也

　　何故說言世尊是福德聚等者。將欲釋此一偈。先舉下半偈所釋經來也。偈言以下。提下半偈來。與經相屬當。此義雲何以下。然後設問。通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋。何故超提下半偈來。屬當所釋經者。但上二句爲釋挍量之意。以此意在前。故先作偈上二句。釋下挍量經文。令長行論中欲從經初次第釋之故。所以先提世尊是福德聚等經。超用下半偈。屬當釋之也。何者爲二者。將欲釋上半偈故。問第四句二能趣菩提者。爲二也。即出其二雲一者受持。二者演說。此就自他內外。爲二。即舉所釋經來結也。何故名福德聚者。問此七寶施福。及持經福。何故皆名爲聚也。即答聚義有二種。一者積聚義者。通解七寶施福持經之福等皆有積聚義。故俱得名爲聚也。二者進趣義者。明此二種福德雖有聚義。而有進趣不進趣異。七寶施福。唯有聚義。而不能進趣。明提經之福有積聚義。複有進趣義也。如人擔重說名爲聚者。此遍喻持經之福。是聚而有進趣義也。如是彼福德聚等者。此解聚而不進趣者。明七寶施福得人天因果有積聚之義。故名爲聚。但不能感得菩提故。名爲非福德聚也。此二能趣大菩提者。此解受持演說能遠得菩提。是聚而有進趣義也。是故于彼福德聚中此福爲勝者。論主以偈及長行。釋此經竟。結受持經福勝七寶布施福也。雲何此二能得大菩提者。論主將欲作第二偈釋于下經故。拘鎖問上偈中二能趣菩提。此受持演說一偈經教于菩提。有何因義也。如經以下。即引經答有因義也。雖舉此經于菩提有其因義。而未釋作因義之所以。故複牒雲何說諸佛菩提等經爲問。以偈解釋也

　　于實名了因者。此第二偈釋經中一切諸佛阿耨菩提皆從此經出。明受持此經與法佛爲了因非作生因也。故但言于實名了因也。實者。明無爲法身古今湛然體絕有爲虛僞顛倒。故曰爲實也。亦爲余生因者。釋經中諸佛如來皆從此經生。明此經不但能與法化爲了因。亦與報應二佛以爲生因。明報佛爲萬行所克酬于往因。用義如起。豎此用義。得說了爲生故。言亦爲余生因。所以複與應佛爲生因者。明應從真有。理條然故。亦得言生也

　　唯獨諸佛法佛法者。釋經中佛法者即非佛法也。唯獨諸佛法者。唯是諸佛所得。非余凡夫二乘所能得也。第四句福成第一體者。結句明福者受持經福也。第一體者。成前生了二因所得法報及應叁種無上佛果第一體故。非凡夫二乘所得法也。受持此經。能得叁種佛菩提。則有福德。便爲因義。成不空說法。那得道言。若不可取說。則爲空說無益也。此義雲何以下長行論作二意來。釋向所引一段經。從初至皆從此經生故。釋上半偈。解經中從此經出從此經生等也。菩提者。名無爲法身。彼體寶無爲者。釋偈上句中于實二字。將欲解受持演說于法身爲了因故。先明法身體非作法名無爲也。是故于彼法身。…

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