《金剛仙論》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁有使煩惱非現行煩惱。使煩惱者。習氣無明二煩惱也。非現煩惱者。後二果人無有示相不示相畜妻爲世事粗惑行煩惱也。四果之中。前二果在家。須陀洹斯陀含雖斷示相我。故有不示相我。猶畜妻婦行于世事。故有行煩惱。複有無明習氣故。亦有使煩惱。後二果無有示相不示相。不行世事故。無行煩惱。有無明及習故。有使煩惱也。今言無煩惱者。此偏釋那含羅漢也。亦應通雲前二果也。有使煩惱。有行煩惱。但論主好略唯辨後之二人也

　　何以故彼于證時離取我等煩惱者。何故明此中論主欲顯此義。假疑難。若在家二果猶有行煩惱者。何故言。須陀洹等二果離取我見等或。而名聖人也。故雲何以故也。即答彼于證時。離取我等煩惱。此明前之二人。當證果時。得無我之解除身見等示相之惑。無取果之心。名爲聖人。所以有現行煩惱者。出證更起不示相我見等或行于世事。故有行煩惱也。是故無如是心我能得果者。結前二果人證時不取之義也。故經中說。有一比丘。得須陀洹。自唱言。淫欲煩惱焚燒我心。遂即休道還家行世法。以此驗知前之二人有行煩惱也

　　何故須菩提自歎身得受記以下。此段第二意釋下半偈。解無诤叁昧等經文故。先設問。如來常說惡事發覆善法覆藏。何故須菩提衆中自歎身得受記。故釋雲以自身證果。明此無诤叁昧唯須菩提得余人不得。顯已功德故也

　　爲于彼義中生信心故者。此答前疑難。疑意雲。有人生念。如來雖道須菩提得無诤叁昧是離欲羅漢。不知爲得不得。以何驗之。知須菩提得。生疑不信故。須菩提于大衆中。歎雲世尊說我得無诤叁昧。拂去衆疑。令其生信。成上不作是念我能得果。須菩提得故不作念也

　　又解雲。須菩提何故顯已功德。故答爲于彼義中生信心故。明須菩提以已所得勝法。勸余二乘。令生信故也

　　何故唯說無诤行者。問雲。須菩提所得叁昧乃有六萬。何故唯歎無诤叁昧者。而不歎余德也。故答有二義故也。一爲明勝功德。明聲聞法中無诤叁昧是最勝功德第一之法。獨須菩提得。余者不得。設得不如。故偏歎之。二爲生深信故。欲使余羅漢未得之流于此叁昧生決定信求證此法。故曰深信也

　　何故言以須菩提至說離二種障故。此舉經設問以偈來答也。二種障者至故言無所行。出偈中須菩提所離二障之名。釋經中實無所行也

　　以是義故說名二種诤者以下。雙釋二诤二無诤名。以是義故者。此一句通釋诤無诤二句。若不善護人心。爲五欲境所閡。故有二種。以是有二障義故。與人物違境故。說爲二種诤名也。離彼二種障故名無所行者。明須菩提善防人心不爲欲境所雍故離二障。以是離二障義故。說名二種無诤行也

　　佛告須菩提如來昔在燃燈佛所受記者。此第七挍量分中第叁段文說。此何以來。由前第六大分中明如來所說法皆不可取不可說。疑雲。何如來昔爲菩薩時。于燃燈佛所。受記作佛者。便是證法可取可說。若爾者。是證法有名相可取可說。雲何言證法名相不可取說也。疑謂菩薩于爾時已得無生忍記故。爲斷此疑。答雲。燃燈時言語授記。未得證智。故彼言語可取說也。及後證時。絕于名相。那得以言語授記難證法同名相可取說也。爲斷此疑。明如來昔在燃燈佛所得菩提不。釋此是應佛如來。若是應佛者。則不修證果。何故乃引燃燈佛所授記。實菩薩證成此義。然應佛雖複不實。終不道言我是應化。以由真有應據本而談故。引燃燈佛時實行菩薩爲證也。此明非無菩薩以未有所證故言實無所得。成上不可取說義也。如來爾時猶是地前習種性中凡夫菩薩不現前授記。唯有言語。未有證法。故可取說。然複非不有實證菩薩。但難家據地前未證爲問。故就問處答之。然實證菩薩者。下經中言。通達無我無我法離二無我者是名真是菩薩菩薩指此爲正答也

　　此言燃燈者。凡有四種叁時授記。一是習種性中。二性種性中不現前授記。叁是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授記。今言燃燈記者。釋迦爾時猶是習種性菩薩。未得初地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提。汝謂我爾時已證初地無生菩提記也。須菩提解答如來在燃燈所言語受記未得初地無生記也。故雲燃燈所實無所得也。如婆伽羅經說。我昔在習種性時。于星宿劫中。供養七十億那由他佛。一一佛住世。迳六十億那由他劫。而彼佛皆不與我受記。何以故以未得無生忍地故

　　論曰複有疑。論主將欲設偈釋此分第叁經文。故序上不可取說中第四疑意。先舉疑者。謬引過去佛所有取說。來難今說證法便同可取說也。爲斷此疑。以下論主取經答。意明菩薩于過去佛所未得證法。成不可取說。答有取說疑。如經者。總舉釋疑經結也。何故如是說者。疑者引燃燈佛來。作可取說難。還應答以不可取說意。何故乃雲實無所得阿耨叁菩提。作此不正答也

　　佛于燃燈語一偈。釋此一段經也。此言佛者。今釋迦佛也。于燃燈語者。于彼燃燈佛時。唯言語受記也。不取理實智者。明當受記時未得無生忍證法實智也。以是真實義者。有二種。一者成上第六段中不可取說。二者成上非法也。雲何成上不可取說。前言證法絕名相故不可取說。難言乃引昔燃燈佛時授記爲難。答者意明本燃燈授記唯有言語。言語是音聲之性。故可取說。非是證法可取可說。故得成上不可取說也。二者若證法猶是無名相不可取說者。還複上第二疑言教一向非法故。答意明。證法雖無言。得證故能說。尋此言說。還能得證。故言教是法。非是非法也。故言以是真實義成彼無取說也。以是言語授記不得證智真實義故。猶得成彼證智不可取說也。二者直以證智之體無有名相故。亦不可取說真實義。故下句雲成彼無取說也

　　此義雲何以下長行論有二意。從初至無取說故。釋上半偈及經釋竟。以下半偈來結也。又若聖人以下。此是第二論主序疑者意。生下淨土山王喻經也。從聖人至不可說。舉上第六段中經文也。雲何諸菩薩取淨佛國土者。此一疑別生下淨土經也。雲何受樂報佛以下二疑。別生下山王喻經也

　　佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土者。此挍量分中第四經文。何以故起。由第六段中皆不可取說。生第五疑。上疑雲。若聖人無爲法得名。是法不可取說者。諸佛菩薩所得依報淨土。爲是世谛。爲是第一義也。若是第一義者。可是不可取說。若是有爲世谛者則是可取可說也

　　疑者言。此淨土若是有爲者。諸菩薩既取此淨土。雲何言不可取說。若使依報淨土是有爲者。聖人猶受有報。雲何言聖人無爲法得名不可取說也。此疑謂出世淨土同于有爲土也。故下經中。佛答言。淨土有二種。一是地前有爲形相七寶莊嚴叁界所攝。二是地上出世間淨土第一義莊嚴非叁界所攝。以初地以上聖人報出叁界土也。汝那得以世間淨土難于出世間淨土。此真淨土不同于世間淨土可取說也。此近答第六段不可取說疑。亦遠答第五段中疑也

　　譬如有人身如須彌山王者。猶釋第六段不可取說中疑。若聖人無爲法得名。是法不可取說者。報佛如來十地行滿。華臺受報佛職。得無量功德。自謂我是法王。複取莊嚴淨土。若如是則證法可取說。若是可取說者。此報佛是有爲所攝也。若有爲攝者。則是無常。若無常者。則漏不盡。漏若不盡。不名爲佛也。若是無爲。與法佛爲一。爲異。如其一者。法佛無色相。報佛亦應無色相。若與法身異。此之報佛。則從生因生。若生因生。則本無今有已有還無。則是無常。雲何言聖人無爲法得名不可取說也

　　又論中生起言。雲何余世間複取彼是法王身者此是因第六段不可取說中。生第七疑。疑雲。十方諸佛及余世間。亦言某甲世界某甲菩薩十地行滿受報佛職。亦道彼是法王。若報佛可爲他取說者。雲何言無爲法得名不可取說也。故佛引須彌山王喻。以答此疑。明報佛體是無爲不可取說非是有爲可取說也。所以然者。以佛修行斷惑因緣。即本有之性現用名爲報佛。既有報佛正果。便有依報真實淨土自在之用故。是無爲非有爲。亦非條然故常也。上所以說報佛如來從生因生者。望報用義邊。是其始有故。義中說了爲生。非報佛體從生因生是無常也。此近答第七段中疑。亦遠答第五段中疑。故次明也

　　若菩薩言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。此是地前菩薩取相行。但得有爲莊嚴衆寶。無石沙荊棘之穢。以爲真淨土。不知別有出世真淨土。但以已所得。爲真實淨土也。謂同蓮華藏世界等。更無別真實無爲淨土。故言不實語也

　　何以故者。即生疑也。難雲。若形相莊嚴非真淨土者。何以故。如來說我所得淨土勝相莊嚴如自在天宮。我淨土中衆生無欲。如梵似天也。又何故教衆生言。我修淨土因時平治道路除去荊棘運高就下等。以爲淨土。因得此淨土之報。尋如來誠言。此淨土似有形狀。既有形相。則叁界所攝。便可取說。雲何言淨土非形相莊嚴不可取說。若取形相莊嚴。則不實語。故雲何以故也

　　故佛答言。如來所說莊嚴佛土者。將欲誘進始學故。以近況遠。故說我所得淨土如自在天宮等也。又隨世間說。世人以此形相七寶琳琅者。爲淨土故。佛隨俗說是淨土。非謂第一義谛真實淨土。故雲如來說莊嚴佛土也。然非不是世間有爲有漏形相莊嚴也。則非莊嚴者。此隨世俗說。以爲淨土。非出世間第一義谛真實淨土。故雲則非也。是名莊嚴佛土者。如是非形相莊嚴者。即是真實第一義莊嚴也。亦得雲形相莊嚴非莊嚴者是名非莊嚴也

　　然此言淨土者。正是諸佛依報真實智慧第一義土。此土以真如法性爲體。即蓮華藏世界。此之淨土與真報佛。語體則同。言用則異也。此土如來從發心以來。所修萬行功德智慧二種莊嚴。出世無漏勝因所克故。十地經雲。過一切世間境界。出世間善根所生也。不爲地前取相漏因所得。體非有爲形相莊嚴所攝故。大智度論雲。諸佛淨土。不爲欲色無色叁界所攝。雲何言此真淨土不爲叁界所攝。解雲。不在地故非欲界攝。不在空故非色界攝。體是色故非無色界攝。雖叁界不攝。而與之同處。然不相妨閡。設叁災起時世界焚燒。而彼淨土湛然不變。故法華雲。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。此即真常淨土。故叁災不毀也。又諸佛淨土平等清淨無二無別故。十地經雲。一佛土一切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此淨土雲淨穢同處者。異于昔來所辨一質異見之義。所以爾者。原淨穢二土本無異處。非如娑婆安樂二土既殊條然有別也。若然何故有石沙銅鐵七寶琳琅到伏等界無量差別。或有衆生。以虛空爲地。地爲虛空。如斯不同。皆是衆生業之垢淨。智有明昧故。所見萬差。非土有異。猶如恒河流水。有諸餓鬼共往趣飲。或見流火。或見膿血。或見灰炭。或見枯涸。或見鬼神守護不令得前。斯皆衆生罪業因緣故。于此一河。所感各異。故見不同。非謂水一而見有殊也。如維摩說。螺髻身子所見不同。如二天共食飯色有異。此亦同也。故知處一土差。就見不同。非爲一質而有異睹。其理焰然也。是故須菩提菩薩應如是生清淨心等者。此經教勸新發意菩薩取真淨土之方。是故者。以是行地前取相之行。唯得世間有爲形相莊嚴淨土。非是出世第一義莊嚴淨土義。故諸菩薩摩诃薩。要須修行初地已上不取相波羅蜜行。乃可得于出世間無爲真淨土地勿以。取相之心所得世間有爲形相之土。以爲真實淨土故。言應如是生清淨心也。應如是生清淨心者。應如上第四段于叁事中不取著心也。而無所住者。謂不著自身。不乞住也色等著異。不著叁界人天五欲果報應無所住者。謂不著報恩。此叁即是前叁事也（此明如來所得第一義土滿足清淨初地以上分中清淨也）

　　佛說

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