《金剛仙論》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁此二能作了因也。不作生因者。明受持經福不能辨法身體。不作生因。但能顯出法身故。作了因也。余者受報相好佛應化佛等假受持演說此經故。辨得二佛之用故。結于此爲生因也。以能作菩提因。是故名因者。通解作生了因義也。顯彼福德中此福勝者。解竟結其勝義也。如經以下舉所釋經來結也

　　雲何成此義以下。此是論中第二意釋偈中下二句。複解經中佛法佛法等也。雲何成此義者。還提上經中疑問之意。問雲何受持此一偈經教。能爲叁佛生了因義。我能生信。故言雲何成此義也。故即提偈答。唯獨諸佛法福成第一體。明叁種佛菩提。從此一偈經出生作二因之義。是佛境界。非汝所知故。但應生信也。須菩提所謂佛法者等至第一不共義。複舉下半偈所釋經來。略解其經中義。提偈來結也。以能作第一法因者。以此持經之福與叁種佛菩提第一法作因也。是故彼福中此福爲勝者。論主以偈及長行。論釋此一段經竟。通結持經有福勝七寶施福。故不空說也

　　須菩提。于意雲何。須陀洹能作是念。我得果不者等此挍量分中第二段經文。所以來者。此有疑故也。此疑亦從第六段如來所說法不可取不可說聖人無爲法得名中生第叁疑。雲何生疑。若一切聖人無爲法得名是法不可取說者。須陀洹等亦是聖人。爲是無爲法得名。爲當有爲法得名。若有爲法得名。則不應言離分段生死。若無爲得名。此無爲爲可取可說。爲不可取不可說。若不可取不可說。與上諸佛菩薩所得無爲。爲一爲異。無爲若異者。不應名聖。無爲若一。應無有異。又須陀洹等證四沙門果。雲何言不可取。複向人說。我得沙門果。雲何言不可說。若爾證法便應是可取可說。雲何言證法不可取說。有如此疑故。答意明此四沙門果亦是不可取不可說。故經言實無有法名須陀洹。乃至實無法名羅漢等。此四人當證果時。不見有一法可證爲果。名須陀洹乃至羅漢故。此四沙門果亦不可取說也。此所以言實無有法名須陀洹等者。爲答有可取說疑故偏論之。若泛解此四沙門果亦得言可取說。亦得言不可取說。亦得言有爲。亦得言無爲。四沙門果無漏智慧。體是無常不免生滅。是其有爲。故亦得雲有爲也。以解生陰無定性。能斷叁結煩惱。無處無爲之果。不受叁塗報。乃至羅漢。斷四住惑。不受叁界報。此是無爲樂故。亦得言無爲。此二乘之人無我正理及滅結無爲。故名爲聖。未得因緣真如二種法空。未能盡無明變易生死究竟無爲。故不如佛菩薩也。既所證有深淺不同。則條然有別。何得無爲名同。便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無爲名一故。須此經料簡便異也。此四沙門果。言可取者。取無爲果也。可說者。如已所證。依虛妄名字。向余人說也。言不可取者。證四沙門果時。得無我空解故。于衆生五陰法中。無有一法名爲須陀洹等。又複不取者。不取色等六塵境界也。不可說者。明所證法但可以心知。非可以言及。故言不可說也。四果人。但緣生空證果。尚不可取說。況諸佛菩薩。乃以真如清淨得名。而可取說也。爲除此疑。次來也。于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不者。如來問須菩提。于汝意雲何。須陀洹等。既得無我之解。斷身見戒取疑。證聖果時。猶能作念分別。我能得須陀洹果不。故須菩提答言不也。即釋雲何以故不也。以實無有法名須陀洹。明須陀洹等于證果時得無我之解。于假名衆生及五陰法。泯然一空無所分別。乃至六塵亦空。于此衆生五陰內法中。不見一法定實可名須陀洹等。于六塵境界中。亦不見一法是可取故。不作是念我得須陀洹等果也。從須陀洹乃至無有一法名爲羅漢。通舉四果。明不可取說。以釋前疑。類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我得羅漢。生于疑難。若羅漢證果時。不生念言。我得果者。何故羅漢猶作雲我得羅漢也。故答世尊若羅漢作是念。我得羅漢。則爲著我人等也。答意明前言我不作念得羅漢者。謂證羅漢果時。斷四住惑盡。故不作念。我能得果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故。後更作念言。我能得果。非謂有四住我人壽者。等我見也。然依此經但偏論羅漢所未除習。或不論前叁果所未斷或。依下論釋。則通辨前叁人。明前二人始斷我常二到未斷二到故。有行煩惱。後之二人。樂淨亦除故無行煩惱。唯有無明習氣也

　　世尊我得無诤叁昧等第一等者。如來常說惡事發露善法覆藏。此中須菩提何故自雲。佛說我得無诤叁昧第一也。然須菩提將欲引已所得。不作是念。我得無诤叁昧離欲阿羅漢證。成第四果。不取之義有同不同。明其余羅漢言我不作念者。無四住粗。或猶未斷習我。今須菩提言不作念者。習我亦無。以善伏故非爲永斷。所以道此。欲使人生信。如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念者。恒作心防護。令習氣我不起也。又複須菩提。是法身菩薩。現爲聲聞。永無習氣故。不作念我得羅漢也。佛說我得無诤叁昧最爲第一者。此叁昧所以名無诤叁昧者。以須菩提能善作心防護習氣。自于衆生。不起貪嗔癡心。複不命衆生于已起貪嗔癡心。故經中須菩提自雲。若有人。嫌我坐者。我當終日立不移處。若有人。嫌我立者。我當終日坐等。故須菩提至于行乞。每以定心。觀察衆生前人于我不起障者。便入聚落。若起障者。則止不行乞。明須菩提于四威儀中常自善防護習氣令使不起。以得此叁昧。不與人競。此煩惱障分盡故。名得無诤叁昧也

　　如舍利弗等其余羅漢。不能善防習氣故。與物競。與物競故。無有無诤叁昧。若爾有人生難。如來塵習皆盡。何故猶爲孫陀梨等之所謗毀。豈有習氣未盡也。答意如來非以有習氣故爲人所謗。有二義故。如來知衆生根機故。聽人謗。一因此毀謗度彼衆生。二欲爲顯佛功德故也。然如來五百大弟子皆得叁昧乃多少不同。而各得第一之名。如舍利弗得十千叁昧智慧第一。目連亦得十千叁昧而神足第一。須菩提得六萬叁昧。于弟子中。無诤叁昧最爲第一。故如來于大衆中。每歎其德。須菩提既得六萬叁昧等種種功德。何故唯歎此一。以此叁昧六萬叁昧功德中勝故偏歎也

　　世尊說我是離欲羅漢等。此歎空行第一。離何等欲。五塵境界名之爲欲。此明前境爲欲。非謂貪欲煩惱名之爲欲。以貪等煩惱久已斷盡。明須菩提善得五塵境空。雖緣五塵。而此欲境不能閡其心。爲譴此叁昧障分盡于已所得叁昧隨分自在。故雲離欲也

　　以須菩提實無所行者。明須菩提離二障故。不作念取我無诤叁昧第一。我是離欲羅漢。故言實無所行也。而名須菩提無诤無诤行者。此雙牒前無诤叁昧離欲羅漢二句經來。明須菩提以無心念我無诤叁昧第一我爲羅漢。乃至習氣不行故。離二種障。並立二無诤名也

　　何者二種障。一是煩惱障。二是叁昧障。而須菩提善得空行故。當所除無知分盡。清淨所得叁昧明審。所未得者則不能知。已得者如實而知。無有錯謬。此無知之或不能拘閡擁塞其心。故名無叁昧障也。煩惱障者。謂貪嗔癡等習氣煩惱。明須菩提得無我空解。先斷四住執性惑盡。複善防護心。自于衆生不起貪嗔癡習。亦令衆生于已身上不起食欲等煩惱。不爲此粗細二惑拘閡其心故。無煩惱障。以善伏習氣故。離煩惱障。故能識人心。不與物诤。以善達前境空故。離叁昧障。不爲境界擁塞其心。不與境違。故雲無诤無诤行也。其余羅漢。不能善達五塵體空。故所得叁昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不徹。爲前境所閡故。當分所得叁昧中不清淨故。有叁昧障。又複不善防習氣故。有煩惱障。以有此叁段。無二無诤行也。然聲聞人非但所得叁昧不清淨。有設使作神通變化。雖百千萬。但能令一心一作。不能令多心多作。然菩薩則不爾。菩薩之人。解五塵虛妄本來空寂。複能現見真如平等之理。故萬境不能擁閡其心。所得神通隨意自在。遍周法界。多心異作。聲聞非但一心一作。而所知複近不達久遠。如有一人。至祇洹精舍。求欲出家。爾時五百羅漢。俱時入定。觀此人根機。時出定已。語其人言。汝過無善根。設令入道。會不證果。故汝不得出家。此人煩惱便欲出去。至精舍門邊渧泣。值如來從外而至。見此人。即問汝何故渧泣。彼人白佛。我欲出家。諸比丘不聽。故渧哭欲去耳。佛知此人雖近無善根。曾過去久遠有善。今欲得道。佛即告言。善來比丘。即成羅漢。衣缽具足。雖得羅漢。以新出家故。不解比丘威儀。如來將欲使其現神通力令諸弟子見而問之故。教言。汝洗缽盂莫著地上。亦不教置其缽床上若草葉上等。此比丘洗訖。置虛空中。以神通力故。而缽住空不墮。諸比丘見已怪問。此何比丘神力乃爾。佛即答言。向者白衣求欲出家。汝等皆言無善根者。此人是也。諸比丘既聞此已。深生慚愧。故知小乘羅漢所得叁昧不但錯謬。設令善得亦不知遠事也。論曰向說聖人至不可說等。牒前第六段中生疑處經來也。若須陀洹等至雲何成不可說。舉四果來作難。難辭不異經中生起也。自下經文爲斷此疑。以下指前經中作釋疑意。成不可取說義也。此一段經設一偈論釋盡耶。偈上二句通釋四果經文。下二句偏釋須菩提獨得無诤叁昧以下經文也

　　不可取及說者。明行者證四果時以離身見或等故。于衆生五陰中及以六塵。不見一法。名之爲果。亦無心念我能得果。故不可取既。無一定法可證爲果。亦無證法兆狀可說示人故。言不可取及說也。何以故然下第二句雲自果不取故也。此亦應言四果是可說。但爲成上不可取說義故。[門@報]不論也。依彼善吉者。正[番*及]須菩提名。說離二種障者。明須菩提得無诤叁昧及離欲空行故離二障也

　　此義雲何以下一段論。凡有二意。從初至我能得果。釋偈中二句。解經中四果經文也。以聖人無爲法得名至名羅漢解四果人證無爲法得名爲聖故。須陀洹乃至羅漢。釋上疑。成不可取說也。然聖人非不取無爲法以取自果。明此四果聖人雖當證時不取以成不可取說。然出證後還自謂得此無爲果亦有可取說義也

　　若聖人起心。我能得果。則爲著我人等者。此義雲何。即釋雲。以…

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