《金剛仙論》六 ▪第2页

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　..續本經文上一頁經等。舉所勸經結也。此明何義者。此問向論主生起舉經結中爲明何義也。即釋雲。未生第一菩提心者有如是過。明未證初地第一菩提心者。喜見苦行若有退菩提心過也。爲防此過者。爲防退轉過故。即作第叁偈。釋經中防過之意雲。爲不舍心起。此第叁偈。明爲初地不舍菩提心故。起地前不取相行。釋經中是故菩薩應離一切相發阿耨菩提心等。不舍心者。謂初地不舍菩提心也。明地前菩薩未發初地無我心者。見苦行苦。苦有退失。今言爲者。教地前菩薩爲初地不舍菩提心故。起地前方便不取相行。趣于地上真無生忍堅固解故。之爲不舍心起也。修行及堅固者。上句雲起。此言修也。明初地無生之解永不退轉不可組壞。名爲堅固。所以修地前方便行者。爲證初地無生堅固之解。故雲修行及堅固。上句雲爲不舍心起。此言修行及堅固。義一名也。爲忍波羅蜜者。釋前二句。然前二句。釋義已盡。所以有此四句綩轉相釋名爲成偈故也。此第叁句還釋成初句明初地所以得不舍菩提心者。以其得忍波羅蜜成就故。不見苦行苦。不舍菩提心也。忍波羅蜜猶是初地無生之解也。習彼能學心者。此第四句。釋上第二句。習者修習也。彼著。彼于初地無生堅固解也。能學心者。是初地前方便行也。明爲彼初地平等無上堅固解故。習地前方便能學心也。此能學心即是修行故。言習彼能學心也。此義雲何等。一段長行論。略有二意。從初至攝六波羅蜜故。此釋前偈也。爲何等心起行相而修行者。問偈中第二句也。爲何等心不舍相者。問偈中初句也。若作次第。從初句問亦得。此作二問竟。以下半偈答雲。爲忍波羅蜜習彼能學心也。又第一義心者。提偈前生起中第一心來也。已入初地得羼提波羅蜜者。屬當下半偈中忍波羅蜜。以爲已入初地第一義心也。答向二問竟也。此名不住心者。此忍波羅蜜。是初地不住道心也。如經以下。重舉經結也。何以故者。問此經中何故雲應離一切相發叁菩提心。故言何以故也。即釋雲。亦不住生心義故。示于色等法中不取著者。能證初地菩提心義故。此釋經中何以故若心有住則爲非住也。若心住于色等法彼心不住佛菩提者。此明于色等法中取著者。不能證初地菩提心也。此釋經中不住色生心乃至心不住色布施也。此明不住心行于布施者。此結次前所釋二句經也。此經文說不住心起行方便者。此向來經文明若能起此不著心者。便得與初地爲方便因也。以揎波羅蜜攝六故者。如上第四如實修行分中以一攝六。義可知也

　　雲何爲利益衆生而不名住于衆生者。此是偈中第二意。論主將作第四偈釋經故。先作生疑之意。即舉斷疑經來結。後方以偈釋之也。此第四偈。明離衆生相及五陰事也。釋經中菩薩爲利益一切衆生應如是布施等一段經。修行利衆生者。此一句偏釋爲利益一切衆生應如是布施。此中有疑。若不見叁事。不取衆生相。雲何行施。因義得成也。故答雲。修行利衆生。明菩薩雖不見叁事不取衆生相。然非不爲利益衆生行于布施。因義得成故。下句雲。如是因當識。如是因者。初地檀波羅蜜即走了因行也。因義既成。勸人識知也

　　乘複生疑者。爲利益衆生行布施者。即走取衆生相。故下半偈答雲。衆生及事相遠離亦應知。此釋經中一切衆生相即是非相。遠離者不取衆生相也。亦應知者。明非但離衆生。亦遠離五陰事相也。以此即知。初地菩薩利衆生行諸度者。非取相行也。利益是因體者。釋上半偈。彼修行利衆生非取衆生相事者。釋下半偈。何者是衆生事者。作問生起第五偈。此第五偈還成前第四偈。釋經中何以故如來說一切衆生即非衆生。雲何成第四偈。上直雲遠離衆生及事定實之相。未知此衆生五陰何故無有定實所以而離。故此偈正出也。假名者。假名名字衆生也。及陰事者。五陰相事也

　　又複生疑。上雲離衆生相者。正可無定實衆生可度。非無虛妄衆生。何故不度。故答雲。如來離彼相。此五陰所成衆生。其性不實猶如幻炎。本來寂靜故。亦無五陰所成虛妄衆生而可度也。諸佛無彼二者。不異前第二句。然闡陀論法。一句兩句乃至叁句。釋義雖盡。要須成偈。故重舉來也。以見實法故者。明如來何故離假實二種相者。以見真如實法第一義谛證于佛果。無此二相。故知衆生及與五陰。體是虛妄。本來寂靜。以不實故。如來遠離。若是實者諸佛應取也

　　此說何義等。一段長行論。從初至人無我。釋偈中初句。成前第四偈也。名相衆生及彼事者。謂初句中假名五陰事也。雲何彼修行離衆生事相者。問前第四偈中言菩薩修行利益衆生時雲遠離衆生相及五陰事相之義竟雲何也。故釋雲。即彼名相想非相。明假名衆生即體虛妄。故雲非相也。以無彼實體故者。此假名衆生所以空者。明假名法中求實衆生體不可得也。以是義故衆生即非衆生者。舉經來結也。以何等法者。以何等法來成此衆生。而言衆生體空也。即答謂五陰法名衆生。明以五陰和合即此法上假得衆生名也。若五陰和合得衆生名者。便有衆生。何故言空也。釋雲。彼五陰無衆生體。明此衆生雖爲五陰衆生。而此五陰中從本以來無實衆生可得也。自前論釋人無我空也。以無實故者。明因緣法無我也。所以五陰中無衆生體者。以此五陰如幼如化即體自空。此明能成五陰體空故所成衆生亦不實也。如是明法無我人無我者。結二無我名也。何以故者。何以得知此衆生五陰體空不實也。釋雲。一切諸佛離一切相等。明諸佛離故證衆生五陰體空也。此句明彼二相不實者。此句論向語佛所離二句。明以二相不實故如來離也。即以偈中下叁句結成也。此說何義者。問此偈下叁句說何等義也。即釋雲。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二相。明若彼衆生五陰實有不空者即是第一義谛諸佛如來應有此二相。而諸佛離故。明知此二不實也。複精釋何以故若此二是實便如來萬德中應有。以諸佛如來是見真如實谛之人。而不見此二人。又複離之。故證衆生五陰假實俱空也

　　須菩提。如來是真語者等。此一段經。是校量分中第九經文。此所以來者。猶遠釋第六段聖人無爲法得名。是法不可取說者。受持此經言教。則無福德中疑也。然挍量分初以來已廣釋雲。假令叁千恒沙七寶及舍身命施人福德雖多。猶不如受持此經一偈之福。雖複如是挍量如是廣釋。大衆生疑心猶故未盡。複因前舍恒沙身命不如受持一四句偈。更複生疑。如是上雖廣解所證法身之體絕于名相言诠所不及。又雲十二部經言教法中無所诠證法。若然此能诠之教猶與所诠法身。條然有別。而此言教則還爲非法。何得受持一偈言教能得法身。勝于舍無量身命之福。直爾生疑不信也。既有此疑。如來亦應更引喻挍量。而所以不更挍量者。因此言上。恐複生疑。疑終不盡。然假使如來無量劫住。廣引舍內外身財挍量。亦複不及持一偈之福。故如來置答。直勸其言。但信我語。勿複生疑。我是一切智人。終不诳汝。故經答雲如來是真語者乃至不異語者。明贊如來說四法等。皆悉不虛。勸人信我誠言。故次明也。須菩提如來是真語者。明如來是一切智人。證得果頭十力無畏諸功德等。如已所證。還爲人說。如實不虛。故雲真語者也。如來爲小乘人。說四谛法。此聲聞人。觀四谛理。斷叁界結。得小乘果證。然雖非究竟之實。當其分有觀境除得不謬。故雲實語也。如語者。明如來爲諸菩薩。設真如佛性。是其大乘自說而說如理不謬。故名如語也。不異語者。明如來說叁世之事。稱法虛實。終無差錯。故雲不異語也

　　須菩提如來所得法所說法者。如來自說。我亦因受持此經言教法故。證果頭無爲法身。既證還爲人說。終不虛妄。汝等應當生信。句複疑也。所得法者。謂證法也。所說法者。謂言教法也。既聞此說。複乘生疑難。若如來言我證得此法。還爲人說。勸我生信者。此所證法即是可取可說。因于名相。若爾還後同我前疑。上言證法無名相不可取說者。此言則壞也。有如此疑難。以答言無實。明今言所得所說者。依世谛名相道中。言有得有說。非真如理中有名相故可說也。然真如之理。從本以來。言語道斷。心行處滅。故無得無說也。何得聞言有得有說便使證法同于名相可取說也。證法既非名相。若謂證法同于名相可得可說者。此則不實也。覆生疑難。若證法一向無名相。何故如來前言。我是真語實語者等。勸使受持能诠經教。今複雲。前說無實。此二言相違。若爾還同前第二疑。條然離于證法。有能诠言教。此言教則是非法。設受持讀誦。無所利益。上雲言教是法有其因義。此語則壞也。故雲無妄語。明如來實證真如。還說真如法。此言教從證法中來。是彼一分故。不雲一向非法。而此言教既說真如。故受持此經教。還能證真如。有此大利益事。故不妄語也。論曰此中有疑等。論主將作偈釋經。先略序生疑之意。複舉經略申斷疑之義也。凡有叁行偈。釋此一段經。初偈作問答意。釋疑。總舉四語。以勸信。上二句釋前疑問。下二句釋。舉四語來。勸信之意也。果雖不住道。而道能爲因者。果謂證法果。道者言教道也。此一句應雲言教之道不住證法果中也。而此教道。還能與證法作因。言教顯出證果。故爲因也。上難雲。證法無名相。言教是名相。此名相法。雲何能與無名相法作因邪。故答以諸佛實語。此明諸佛是一切智人具四種實語。說心當理。但信勿疑也

　　有人乘生疑難。如來所智境界。有無量無邊。何故唯說四語。故答彼智有四種。此明依于四境但雲四語。然此四境雖名狹。而義廣論。法雖無量。不出佛果小乘大乘及叁世有爲法等。以此四名。攝法皆盡故。略明斯四也。此本偈兩句。與下第二偈。爲章門別釋。備文在于下偈也。此義雲何至有四種實但。釋下本偈爲乘生第二偈也。第二偈正釋四種智境也。實智及小乘者。此一句合釋二語。實智者釋經真語也。小乘者。釋經實語也。說摩诃衍法者。此是胡音。漢翻名大乘。釋經如經也。及一切授記者。釋經不異語也。以不虛說故者。是疾轉義。遍上四句之下。皆言以不虛說故也。明如來既有四種實語。凡有所…

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