《金剛仙論》六 ▪第3页

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　..續本經文上一頁說。皆不虛妄海。汝等大衆于我言不說持經功德。但生深信。勿是懷疑。故明四種語是實以成不虛也說

　　此明何業等。一段長行論。大意有二。從初至不顛倒。次第釋偈。以經結之。複言設難已。又次第廣解具難也。以如來實智不妄說佛菩提至次第說四語。並解偈中四偈也。如經以下。並以經來結四語也。不妄說小乘等者。所以提此句來。論主假設難雲。如來所說大乘。理是真實。果是究竟。可名實語。爲小乘人。說于四谛。理非究竟。雖證羅漢。果未滿足。然諸大乘經中複廣破小乘雲非是真實。雲何而言。說于四谛。名爲實語也。釋雲。說小乘苦谛等唯是谛故。明如來說四谛等法。小乘人依教修行。得性空人無我解。斷四住煩惱。證羅漢果。但于小乘爲實。故言唯是谛故也。不妄說授記者。複假設一難雲。此叁世之法。流動不實。體是虛妄。雲何言。說叁世事者。名不異語也。釋雲。一切過去未來現在授記故如彼義如是說不顛倒故。如彼義者。如彼叁世法。虛則如虛而說。實則依實而記。故不顛倒也

　　經複言須菩提如來所得法所說法等者。此是長行論中第二意。將欲作下第叁偈釋故。先舉此經來。作問生起雲何。故如是說也。第叁偈隨須彼實智說不實不虛者。釋經中所得法所得說法無實也。隨須彼實智者。釋經中如來所得法所說法無妄語。明如來難以音聲言教。說于證法。而證法恒無名。故能诠言教非即證法。然言教雖非證法。非不因證有說假教得證。以此言教能與證法作因故。言隨須彼實智也。既不實不虛者。釋經中無實無妄語也。明真如證法絕于名相。若取音聲名相。同于證法。此言虛妄。故雲說不實也。然雖聲教非證。非不同。證有說。還假教會理。言教是法。故言說不虛也。如聞聲取證對治如是說者。問前經中如來自言。我是真語者等四種實語。複言取得法所說法無實無妄語。此之二經何故相違。故即以下半偈答。如聞聲取證對治如是說也。答意恐畏衆生尋聲取證。謂真如法即同聲教。是其名相。作如此意。對治此取著。故教言莫如所聞聲取證法也。對治如是說者。對治如聲取證故。或是不實。或說不虛也

　　此義雲何等。一段長行論釋有二意。從初至依字句說故。釋上半偈。解經中所得法以下經文也。諸佛所說法乃至不能得彼證法。釋偈中初句也。何以故至是故無妄語。釋偈第二句也。若爾何故說如來所得法所說法者。作難。若如所聞聲取于證智。是不實者則證法一句不可說。何故如來自雲我所得法所說法也。即釋雲。以依字句說故。明證法無名相。不可得說。然非不依于言教玄談前理也。何故如來前說是真語者。複言所說法無實無虛妄語者此是長行論中第二意難。執如來經中相違之言。設難。舉下半偈來。釋解問答意。不異偈中也

　　須菩提譬如有人入闇則無所見等。有二段經文。此是大段中第八分。明一切衆生有真如佛性。此段中明一切衆生有真如性。即因以爲名也。以何次第起。因上第六段中一切聖人皆以真如無爲法得名。生第八疑。乃至第七段中廣釋一切聖人皆以無爲法得名。疑者雲。應言一切衆生皆以真如無爲法得名。何故但言一切聖人以無爲法得名也。所以應然者。如上第叁段經常心中言。者菩薩有衆生想。即非菩薩。明者菩薩于一切衆生不起我心者。不名解真如菩薩。要解一切衆生平等有真如佛性我者。乃名菩薩。然此菩薩證初地時。解一切衆生如我身。以一切衆生真如佛性。我身所有真如佛性。平等無二無差別故。取衆生如我身。又處處經中道。一切衆生皆有佛性。若一切衆生與聖人真如理同者。何故一切衆生有取著心者。不以真如清淨得名。獨諸佛菩薩無取著心者。以真如清淨得名也。故知聖人以真如法得名者。可有佛性。一切衆生不以真如得名。則無佛性。若衆生本無佛性。聖人修行因緣。後時始得。無佛性則是本無今有便是無常

　　又複若真如佛性一切衆生平等有之。何故有人得見。有人不見也。有如此疑故。引入闇等喻來答。答意雲。真如佛性雖複一切衆生有之平等。明諸佛菩薩修行斷惑故能見性。一切衆生未能修行斷惑故。所以不見也。然見惟斷惑者。以真如清淨得名。若不見性未斷惑者。以不真如清淨得名也。明凡聖二人雖複有之平等。以見不見差故。不應以一切衆生等共有之。設使皆以真如清淨得名。爲除此疑。故次明也。如人入闇則無所見。此一故經有二種喻。喻愚智二人。明有修行斷惑者。能見佛性。以無爲法得名。不修行未斷惑者。則不能見性。以不能見性故。不以無爲法得名也。譬如人入闇則無所見者。作喻也。若菩薩心住于事。亦複如是等者。合喻也。喻凡夫二乘諸小菩薩。有四住習氣無明之闇。行取相之行。不能見真如佛性也。二乘人既證真無漏解。所以亦名取相者。然二乘人雖不取有爲法相。而取無爲涅槃相也。如人有目見諸色等者。作喻也。若菩薩不住于事亦複如是等。今喻也。譬初地以上。斷四住習氣。稍遣無明。行不取相。明智得真無漏。能見佛性等常無常理也。論曰複有疑等。此中論主將欲偈釋于此經。略書疑者之意。生起下偈也。者聖人以無爲法得名者。提前第六段中生疑處經也。彼真如一切時一切處有者。執第叁段經爲難也。並舉此兩經。然後下設二難。雲何不住心得佛菩提。則非不住者。君叁世衆生等有真如佛性者。一切衆生應皆以無爲法得名。雲何唯諸佛菩薩有不住心者得佛菩提。有不住心者。得佛菩提。以無爲法得名。而一切衆生有住者心無不住心者。不得佛菩提。不以無爲法得名也

　　若一切時一切處有真如。何故有人能得有不得者。此重牒經故。設第二得見不見難。依下論可知也。爲斷此二疑難故。略引入闇喻經。申斷疑意。下作偈釋也。凡此二偈釋斯一段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問于前。故偈答言。時及處實有。時者。謂叁世時。佛性之體乃無叁世。衆生有叁世。故逐衆生。雲叁世也。處者。叁世中一切衆生處。此表異木石無情物也。實有者。此叁世衆生實有此佛性。如疑者意不異也。而不得真如者。明疑難雲若時處衆生實有真佛性者。何故不得也。故第叁句雲。無智以住法。無智者明二乘凡夫未得初地無漏智也。何故無智。以心住法故。住法者。明地前凡夫二障在懷。故有取著之心也。以凡夫二乘取著行故。不能見真如佛性也。余者有智得者。明入地以上菩薩及諸佛如來得出世勝解。能見此佛性也

　　長行論雲。此義雲何以下至是故能得。論主此中凡作叁問答。釋前一偈。依論可知也。以是義故。諸佛如來清淨得名。是故住心不得佛菩提者。並诘得名不得名之由也。第二偈通釋經中闇明二喻並。合也

　　闇明愚無智者。闇明兩字。雙舉二喻。以爲章門。下次第合喻。愚者單合上闇字。即釋何故名愚。以其無智故。此一句中。下叁字釋。合闇喻竟。明者如有智者。明者。還牒上句中明字喻。合有智者故。言如有智也。對法及對治等。自下半偈。釋第二喻經。對法者。舉初入闇法。喻所治法也。及對治者。舉喻中明合中智法喻二也。得滅法如是者。得者。得明智能治法。滅者。滅愚闇所治法。如有日光明對治能滅于闇也。以不取相布施之解。對治心住于事取相愚心故。言對治法及對治得滅法如是也

　　此義雲何彼闇明喻者相似法故者。闇明愚智法喻義有相似。故以況也。闇者示現無智。日光明者示現有智等。一一別合二喻。此釋上半偈也。有目者。明何義者。向雖通解闇明二喻。猶未出喻來之意。今將以下半偈。釋第二喻經。結作能治取治之義。故提經來。問曰有目者明何義也。即答得言對治及對治得滅法如是也。如是次第者。光明對法及後明對治也。又有目者以下。次第提經。解脫治。後以經結也

　　複次須菩提若有善男子善女人能于此法門受持讀誦修行者。此是第八段中第二經文。此經所以來者。前段經。明一切衆生皆有真如佛性。引闇明二喻。譬修行者見不修行者則不能見。難雲。修行者見。未知依何等法門修行。以何方便。以何爲因。而得見真如佛性也。有如此問。故引經答。明依此金剛般若及諸大乘經受持讀誦叁種修行成就勝業。以此方便萬行爲因。能見佛性。故次明也

　　就此一段經中有二。一明叁種修行。二明校量功德複拘鎖入下第九利益段中。何者叁種修行。一者受修行。謂從他邊受也。二者持修行。內自誦持不令妄失。叁讀誦修行。更廣讀衆經。亦名修行。此叁種修行皆攝在聞慧。不通思修二慧。故經言若善男子善女人能于此法門受持讀誦修行也

　　因前叁種修行。乘複生疑。如來雖說受持讀誦修行能見佛性。未知此依經修行人。爲決定能見。爲當不見也。故答則爲如來悉知悉見悉覺是人也。悉知者。以佛智知。悉見者。以佛眼見。悉覺者。以一切種智了了覺也。明如來自雲。我是一切智人了了知見。依此法門叁種修行。得見佛性。決定無疑也。因此複生疑。上雖明叁種修行者能見佛性。未知見此性時。得幾許功德。爲多爲少。有如此疑問。故答言。皆成就無量無邊功德聚。明修行見性成道證無爲法身時。果頭所得功德不可限量。非算數所知。何得疑雲得幾許功德爲多爲少也。此是因中說果也

　　須菩提若善男子善女人初日分以恒河沙等身布施主爲人廣說。舉此舍身喻來。挍量持經功德。上第七段中。以廣明挍量功德。所以此中複明挍量功德者。上疑雲。受持讀誦修行此經。能見佛性。未知見佛性時所得功德。爲多爲少。前以法說。明得無量無邊功德聚。雖有此答。猶未顯多福之義。故複引世間少分譬喻。挍量以答此義。明依經修行見性功德。非算數法。不可限量。舍身福德是有爲取相數量法故。雖多不如。此明多分無量。非少分經

　　前挍量分中。以明舍身譬喻。有何勝。故此中複明。凡有二種勝。一以所舍身。二時劫長遠。有此二勝故重明也。若複有人。聞此法門。信心不謗等。明直爾聞經信心不謗。尚勝舍身福德。無量阿僧祇。何況有能書寫讀誦如說修行爲他演說者。其福轉多無量阿僧祇也。此一段經。凡以叁偈論釋。初一偈與前後二段經論中五偈爲本。上一句生此一段中第二偈。第二句生中此一段。第叁句義生下利益分經。正與下利益分論中叁偈爲本。第四句通結上叁句二本以爲修行也。于何法修行者。問依何法門修行。能見佛性也。覆問修行見性得何等福德也。複成就何等者。又問爲直以受持此經故能見佛性。複成就何等勝行。能斷惑見性也。如是說修行者。上問。雲何修行能見佛性。名爲修行。故雲如是說修行也

　　此初一偈。總生兩段經。與五偈爲本也。于何法修行者。提偈中初句問來也。示現修行者。答上問。明示現依此經教受持讀誦叁種修行。生下第二偈也。此第二偈。答前偈上句于何法修行。正釋經中叁種修行受持讀誦等經文也。名字叁種法者。猶是經中叁種修行。故第二句指出其事。謂受持讀聞廣說。即是名字中叁種聞慧也。上雖雲叁種聞慧體。未知修之方法竟複雲何。故下半偈雲。修從他及內得聞是修智。修從他者。從他諸佛菩薩善知識邊聞法。即受修行也。及內者。既受他受得內自誦持不令妄失。即是持修行也。依西國。誦法有叁種。一大聲。二小聲。叁默誦也。得聞者。明聞不但受誦。名爲聞慧。但能轉讀衆經。亦名聞慧。此是讀誦修行也。是修智者。以此叁種聞慧智通。結爲叁種修行聞慧智也。此說何義至受持讀誦故。釋上半偈。以也結也。彼修行雲何得以下至爲得修行故。作問生起以下半偈來答。然後次第解釋也。向說名字及以修行等。牒前生後偈也。第叁偈答初偈第二句得何等福德。釋經中挍量經文。此爲自淳熟者。此牒前叁種修行。明叁種聞慧成已自行之德也。余者化衆生者。明廣爲他說成利他之行也。前已明。此何故複重舉來也。將欲以喻挍量故舉。前自行外化持經見性之時得幾許福也。今明見性會無爲法身時。得無量無邊功德。不可限量。雖不可限量。且引叁時舍恒沙身。比持經功德。猶不及少分。故重來也。以事及事大者。事謂所舍身事也。時謂劫數多也。明于多時中舍無量身故。雲以事及時大也。福中勝福德者。明舍身持經二種福德也。此二種福中。持經之福勝舍身之福劣。故雲福中勝福德也。此義雲何至廣說法故。上半偈也。得何等福德以下說未問挍量義。以下半偈答次第解釋。然後以經結之。依論可知也

　　佛說

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