《金剛仙論》七

　　須菩提。以要言之。此經有不可思議不可稱量無邊功德者。此是大段中第九名爲利益分。此經所以來者。前第八段中。明一切衆生雖皆有真如佛性平等無差。要修行者見。不修行者則不能見。上已明依此經受持讀誦叁種修行能見佛性。然猶非究竟勝行。未知爲直依此經叁種修行得見佛性。爲複更成就何等勝行。有何等利益。能見佛性。見佛性時。得何等果報。故今明不但依此經叁種修行能見佛性。要更依經發思修二慧。複廣修萬行。現在能滅往罪。未來斷除二障。得此現在未來現多種利益。方能見于佛性。終克常果也。然前段初偈中。言成就何業。今此中正出業體有多種。故次來也。上來已廣明持此經者。得多福德。皆是利益。何故不障利益之名。所以此段獨得利益之稱者。然上來雖明依此經修行有多利益。未若此段明由持經因緣。發生思修二慧。能轉過去重業。現世輕受未來複得世間出世間二種果報。以有如此多種利益。故偏名利益分也

　　然依此經修行。乃有無量利益。且依此一段作九種章門。或作十種。以利益之義。故經初言以要言之。即是略列九種章門。以明利益也。何者爲九。一者。此經有不可思議不可稱量無邊功德者。論雲。非余者境界。明此經理深重有無邊功德。故先舉如來所說法也。不可思議者。明此經所诠無爲法身。是諸佛境界故。二乘凡夫不能恻也。不可稱量者。明經有大功德。不可以算數。稱量諸佛大人境界。故下句雲無量功德也

　　二者。此法門。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。論名唯依大人說。此出所爲人。明經理既深。小根之人所不能受。唯爲菩薩大根者說。爲發大乘者說。此是地前菩薩始發心人。爲最上乘者。此明不但爲始發心人說。亦爲如實修行者說也

　　叁者。依下偈論釋。初偈第叁句雲及希聞信法。明此經希有信者難得。准偈中。應別有第叁段經。但能信之人及所信法。不異前二段經故。義有文無。應舉不信之人。形出能信之者。但以此不信之人義通前後。故不別出。即指下第五經文中二乘外道不信者是也。四者若有人受持讀誦修行此經至無量功德聚。論名滿足無上界。此明由受持此經故能生思修二慧。乃至修二種莊嚴。顯滿足法身也。如來悉知悉見是人者。上第六第八段中已明此義。今何故重明也。解雲。爲漸化衆生令生信心故。處處明也。不可思議不可稱量無邊功德聚者。此明持經因緣得彼無爲法身無邊功德聚也

　　五者。如是人等則爲荷擔如來阿耨叁菩提者。論名受持真妙法。明此持經之人既受持此經。則是能荷擔法身如來大菩提也。何以故者。難雲。何以故如來唯爲大乘人說此法門不爲小乘外道說也。故釋雲。須菩提。若樂小法者至無有是處。明此二乘諸見外道各執已解故。所以不能于此經生信。既不生信。亦不爲人說也。此一段經。皆明持經利益。何故乃舉樂小法人及以我見外道等在此中也。欲明斯二人于此經中不能生信。既不生信。則亦不能受持讀誦如說修行。既不能受持。何能荷擔也。上第叁段指不信之人。在于第五。即此文所明二乘外道人是也。若樂小法者。明二乘之人心小意俠志無遠悕。聞佛道長遠久受勤苦乃可得成。便生怯弱退轉之心。但欲一生叁生乃至六十劫。劬劬行道。速出叁界。盡分段生死。證羅漢果。取灰身之樂。故不能信也。若有我見人見等者。此明外道之人恃已我見爲是。更無所求。不能信也

　　六者。須菩提在在處處若有此經者。斯一段經。論名尊重身得福。敬重。有此經處。勸人天阿修羅等。廣設供養。生功德也。然此起塔勸供養處。與上勸供養處。文同而義異。上勸起塔供養者。明衆生所以得人天修羅五欲樂果者。由依此經修行。五戒十善而得。故所以勸起塔供養其處。以酬往。恩此中複勸于此處供養者。明依此經修行。畢竟能得無爲法身無上菩提。故勸供養如塔廟想也

　　七者。複次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。爲人輕賤者。論名及遠離諸障。此一段經。出經之威力。明持經功德有二世利益。一由受持此經。發思修二慧。能轉過去叁塗重業。現世輕受。二因思修二慧故。十地行滿。未來遠離二障。必得無上菩提也。明此人先世非但有罪。亦有福德。以過去福德因緣。今得聞此經。既聞經已。複能受持。爲人演說。得滅罪業。非但滅過去罪業。複能斷除二障。得大菩提也。爲人輕賤者。明持經功德能轉叁塗重業爲輕。使現在爲人輕賤。乃至頭痛即滅。非謂由持經故招人。輕賤報也。乘生疑難。若此經有大威力。能轉重業爲輕。罪即消滅者。既威力如是。何故不能使罪業永盡。乃令輕報而已。答意明此經威力實非不能令永滅。但爲行惡不信衆生亦有善惡業報也然不差故。但令輕受不永盡

　　八者。論名複能速證法。從須菩提我念過去無量阿僧祇等至所不能及。此一段經。明釋迦如來自引往昔初燃燈已前。未入習種性時。供養八十四億那由他佛。雖複親永爾許諸佛。四事供養。聽受勝法。叁業利益。無空過者。故挍量不如末世持經功德百千萬分。不相比類。以不能速證佛果故也。有叁義故所以不如。何者。一以如來在世修行供養不以爲難。二所行經供養功德是取相心。叁此取相之行既不能正感菩提。但能作其遠因。有此叁義故。不速證無上菩提。不如持經福也

　　九者。論名成種種勢力得大妙果報。若作十章門。分此兩句。爲二。從須菩提若善男子善女人于後末世有受持修行此經所得功德若我具說或有人聞心則狂亂等。自此以下二段經。明持經因緣。能得世間出世間二種果報。此文明持經功德。非但正感佛果。亦兼得世間人王天王五欲果報也。若我具說或有人聞心則狂亂疑惑不信者。若我具說持經所得世間出世間二種果報者。衆生聞則疑惑故。但說得出世不可思議功德。不說得世間果報也。上明行取相行者。得叁界果報。受持此經。唯得無爲法身至極之果。此中複言得世間出世間二種果報。斯言何故前後相違不定。若得無爲法身。不應複得世間天王果報。既得人王天王報。不應複得法身果也以此世人現都榮位。情重王報。于中取著。便用持經功德。求于世報。不求佛果。故心狂亂也。既狂亂。則猶豫不信。不知受持此經爲決定能得佛果爲不得。如此猶豫故曰疑也。此疑心迷理更起煩惱。故曰或也。然上言依此經行無相檀波羅蜜等。能得無爲法身。不得世間果報。今此中。何故雲受持此經。得世間出世間人王天王等尊位勢力果報者。明受持此經實自遠得無爲法身大妙果報。所以得世間諸王果報者。以行者修行未滿。未成佛中間。自然得此人天傍報。如人種谷但求果實。不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世王之果。而不染著。勿謂此果同于世間取相所得實果也

　　論曰複成就何業修行者。牒上第八段叁種修行初論本偈中第叁句也。顯彼修行業者。生此利益分。明此一段經。所以經文在此。而章門在上者。以前明叁種聞慧。是其修行。今辨得多種利益思修二慧。亦是修行。以叁慧義勢相屬。複修行名通。義有拘瑣故。章門在上。經釋在此。以斯經解釋方彰。修行之義足。故言顯彼修行業也。此一段經。凡以叁行偈。作九種章門。或作十章門。釋此一段經。初一偈釋前四章門。第二偈釋中四章門。第叁偈上二句釋後一章門。亦得分釋二章門。下半偈通結叁偈。勸人令知也。非余者境界者。釋經中第一段。明此經理深。非凡夫二乘聞思修慧心意識所恻。故非余者境界也。唯依大人說者。釋第二段經。明經理既深。小根之人不能勘受。故但爲菩薩大人說也。然如來非能爲菩薩說。不爲小乘人說。但菩薩機根大故。所以爲說。小乘之人器小心狹。不勘聞大。所以不爲說之。非情不平等鄙于二乘不爲說也。如日初出。光照高山。後照于下。非曰有高下之心故然也。及希聞信法。者此是釋第叁段。明此經希有信者難得。經中更無別文可釋。即指前二段經中人法。以爲能信所信人法也。希聞者。明凡夫二乘不聞此經。設聞不能生信。唯菩薩能聞能信。信者難得。故雲希聞信法也。滿足無上界者。釋第四段經。明持經因緣。能顯無爲法身法身滿足性也。此明滿足性。有二二十二地菩薩。分中顯滿足性。二顯如來果頭具足現用滿足性也。受持真妙法者。釋經中第五段。若受持此經。不能尋诠會理得理亡诠。不名受持真妙法要受持此經。能亡诠會旨。解無爲法身。方名受持真妙法故。明受持經者。即是荷擔如來真妙法身也。尊重身得福者。釋經中第六段。明非但持經多得功德。敬重說此經處。廣設供養。亦得多福。以此處說金剛般若。辨無爲法身。供養此處。即供養法身故。雲尊重也。身時得福者。說供養人。身得世間出世間二種果報也。及遠離諸障者。釋經中第七段。以持經功德威力。俠叁惡罪業現世輕受。即爲消滅。亦離智障煩惱障也。複能速證法者。釋經中第八段。明佛自引過去雖供養諸佛。當爾時。懷取相心。不能疾得菩提。若能受持此經者。不近期叁界有爲果報故。能速證無上菩提法也。成種種勢力者。釋經中第九段。明持經功德能得世間人天中王種種勢力果也。得大妙果報者。此二句。釋經中此法門不可思議果報亦不可思議。此明非但直得世間種種勢力果報。乃遠感出世間極大妙果也

　　此叁行偈。說何等義者。論主將以長行釋偈中九章門故。作此問生起也。有不可思議至不共聲聞等。釋偈中初句也。以爲住第一大乘者至修行勝故。釋偈中第二句也。以信小乘等則不能聞此示希聞而能信法故。釋偈中第叁句也。並釋叁章門竟。如經以下通舉經來結也

　　希聞者謂不可思議等文句者。前二章門經中有文。即此二章門經。上作第叁章門。經無別文。恐人不識故。還指上章門。謂不可思議等文句也。得不可思議等福德至無量功德聚故。解偈中第四句。舉經來結也。下釋二偈五章門一一略提經解釋。還廣舉經。依論可知也

　　爾時須菩提白佛言。雲何菩薩發叁菩提心雲何降伏其心等。以下凡有十六段經文。此是大段。中第十名爲斷疑分。此所以名斷疑者。上從第叁段來。已廣辨…

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