《金剛仙論》六

　　魏天平二年菩提流支叁藏于洛陽譯

　　須菩提如來說忍辱波羅蜜者。此挍量分中第八經文。此所以來者。前段經。明以恒沙身命布施不如受持此經一四句偈爲人演說其福不可教。應雲彼人取初心中舍身命布施。是有漏之因故。所以不及持經之福。論主應如是釋。而所以雲彼舍身命苦身心故者。爲欲生起此經故。作是說。序疑者意。雲何疑者。彼人舍恒沙身命。是取相心故。因不清淨。所得果報不出叁界。亦不清淨故。得福少者。諸菩薩等。依此經修行。舍身命者。因亦應不清淨。若因不清淨。所感果報亦不清淨。同于苦果。如似忍辱仙人。爲歌利王割截身體。爾時身心苦惱。引此爲難。故以經答。明前舍恒沙身者。在于地前。是凡夫人。未得無我之解。未斷身見等或。故有取相心。無忍波羅蜜。當舍身時。情生苦性。以此舍身難。以爲法故。雖難能舍。複謂無爲法身。因于人天有爲果報。有此分別故。所得因果。俱不清淨。今明忍辱仙人乃是初地菩薩。解法身是爲。已得無生忍度。成就離取相心。舍身命時。心無煩惱。故不以爲難。以是義故。因是清淨。果亦清淨。此之二人。既凡聖位殊。何得以凡夫舍身有苦。難于聖人。依經修行舍身者。亦使有苦。爲除此疑故。故次明也

　　如來說忍辱波羅蜜者。明如來說依經修行。謂菩薩等已證初地。出生忍波羅蜜故。無有取相之心。舍身之時無故。言如來說忍辱波羅蜜也。即非忍辱波羅蜜者。明此初地所得忍波羅蜜。非地前凡夫二乘所境界。故言即悲忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得初地忍波羅蜜真無我解。猶有取相之舍。身有苦。不得以此比類引之爲難也。何以故知。如我往昔爲歌利王割截身體。應生嗔恨。明忍辱仙人得初地無生。會真無我解。離二種煩惱。何者爲二。一者無始妄想我見俱生煩惱。既有此我見故。便成就叁不善根及叁善根性。後時遇緣則起也。二者嗔恨等墮煩惱也。此言何以故　　釋上何以得知。我于爾時。已證初地忍波羅蜜。波[垢-口+ㄒ]功德。非是地前凡夫。故言何以故也。故引如我昔爲歌利王。以答之。歌利王者。此幡惡王也。明如來因地時曾現作外通仙人。在山學通。爲王射獵問鹿因緣。仙人說語答。王不正敬。即爲割截身體。節節分解。不生嗔恨者。以得初地無生真無我解一體平等心。不見彼是惡王我爲能忍。故不生嗔恨。以是故知。忍波羅蜜唯在初地上法也。不得以地前舍身有苦是其不如。難于忍波羅蜜亦使是劣也。我于爾時無我相等者。明仙人離于我見俱生煩惱也。此我相等四句釋不異上第六段中。故不更釋也。無相者。明此菩薩既證初地真如無我一體心成故。不見彼是惡人能割之者我爲菩薩是受割之人。彼此隹夷氓然平觀。故言無相也。得雲無相者。何但無有我相。乃至亦無無我相也。又複解雲。以此菩薩既道證初地。得一體悲心成故。冥然無分別。不見有彼以。義異惡人惡人異我。故言無相也。乘此複生疑難。此雲菩薩不見能割所割二乘之異名無相者。爲有心故言不見。爲無心故不見。若無心故不見者。菩薩雲何而得修行利益衆生故。答亦非無相。明此菩薩解彼此無二時非是念無心。正是初地以上轉勝真解無漏之心。既此解。難不見衆生與己身有異。而能以慈悲心。廣度衆生。但利衆生。不自利益也。如十地經說。一切動心憶想皆悉盡滅者。無有障法想。非無治法想。此亦如是。無有障想。故言無想。非無治想故。言亦非無相也。故不應難言菩薩得一體平等解無心修行度衆生也

　　何以故我于往昔節節支解時。若有我等相。應生嗔恨者。釋無我人一。何以得知。我于往昔。彼歌利生割截身時。離我等根本煩惱也。即釋雲。我于爾時。若有我等者。應生嗔恨故。以離我見之惑。得無我解。此以離嗔恨。故證無我見根本或也。又念遇者五百世作忍辱仙人至無壽者相。何故複引此來也。欲明忍波羅蜜有二種。一者地前。二者地上。非但今者初地中得忍波羅蜜成就能離二種障煩惱。于往昔五世作忍辱仙人。在于地前性地中時。此以得相似忍。深伏煩惱。爲王割截身體已。不生嗔恨。況複今日在初地中。得真無我。忍行成就。而複生于嗔恨。故引此仙人爲證也

　　是故須菩提菩薩離一切相發菩提心。此文所以複來。明是故者。以是初地以上得真如實智平等無我之解。忍波羅蜜成就。能忍苦行。于天上菩提。不生退轉故。以是地前未得無生忍波羅蜜成就。見苦行若。于無上菩提。喜生退轉故。是故勸勵地前諸小菩薩。應當離一切法中所相之菩發叁菩提心也。言發叁菩提心者。勸地前人。發初地以上叁菩提也也

　　何以故者。問何以故。勸地前人。發初地不取相真無我解叁菩提心。故答若心有住則爲非住。明若心于色等有爲五欲法中。有取相心。住者之倒者。則住世間有爲法中。非住出世間無爲法中也。則爲非住者。明既住世間法中。則爲非住于初地不住道真無漏解出世間法也。不應住色等生心者。不著果報。應生無所住心者。不應報恩阙不論。不著自身也。是故佛說菩薩心不住色布施者。是故懷取相心者。住于世間。不能住于出世不住道中。故上第四如實修行分中。佛說不著叁事行于布施。故雲心不住色布施也

　　因前不住世間不見叁事。乘生疑難。若菩薩得出世無我平等解故。不住叁事。複不見施者等叁。若爾菩薩出于世間。衆生沒在世間。複言不見衆生。若爾菩薩雲何有施能利益衆生也。故答雲。菩薩爲利益一切衆生故。應如是布施。明若取相心施。尚不能自利。況能利他也。安以不取相心行施。故能利益一切衆生。如我上說。如是不取相心而行布施。得福德無量也

　　覆生疑難。若言爲利益衆生行布施者。則還是取衆生相。雲何上言菩薩于平等理中。不見我爲菩薩彼是衆生相也。故答世尊一切衆生相即是非相。此明一切衆生相者五陰所成假名名字虛妄衆生但有名用也。即是非相者。明此虛妄衆生及以五陰中本來空寂。求定實神我衆生及以定實我所不可得。故言即是非相。此明人無我空也

　　乘複有疑。若一切衆生。本來無我我所。空故不可得。即是非相者。如來。何故于處處經中。說有衆生。如此經中說卯生等衆生。以此來驗。故知實有衆生。那得道言衆生即非衆生也。若爾正可無定實神我衆生可度。故言一切衆生即是非相。然非無五陰所成虛假衆生。何故不度也。故答如來說一切衆生即非衆生。明如來依世谛道中說有衆生。非謂有定實衆生。此正以五陰法來成彼虛假衆生。此五陰法。自體本來空寂故。此五陰所成假名衆生亦空。故雲即非衆生也。此明五陰因緣法體空乃至假名亦無也。故亦無虛假衆生可度也

　　此一段經。凡以五偈釋。能忍于苦行一偈。作上問答意釋疑也。能忍于苦行者。初二句釋經中忍辱波羅蜜。此明初地菩薩忍有二種。一能忍打罵割截之惱。二得無生忍。能忍說法生滅之患。故雲能忍于苦行也。何故能忍。故下句雲。以苦行有善。有善者。得忍波羅蜜等無漏功德真如證智理之解。故言以苦行有善也。彼福不可量者。釋經即非波羅蜜。明初地所得忍波羅蜜非二乘凡夫之所恻度。故雲不可量也。如是最勝義者。成上不可量。明初地菩薩得忍波羅蜜會二無我第一之法。于住前凡夫二乘所不能及。故言最勝義也

　　第二偈釋經仙人爲歌利王所割無二種煩惱忍不生嗔也。離我及急相者。此一句明菩薩昔曾爲仙人被歌利王割截身體雖二種煩惱。一離我見俱生煩惱。二離嗔恨等容塵煩惱。離我者。離我人見等根本惑也。及恚相者。離嗔恨等容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永斷四住及習氣皆盡也。實無于苦惱者。釋經中無相。苦本由于著我我所。菩薩既離我我所。何惱之有。故雲實無于苦惱也。苦樂有慈悲悲者。釋經中亦非無相。共樂者此明菩薩從發心以來。恒在心念。我何時當得慈悲成就。身如地水火風。能實益衆生。是故菩薩既會初地無生。得一體心成。故能以慈悲實益稱本願心。故共樂也。明何故無苦。以有忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂。以得一體慈悲心相應故也。如是苦行果者。如是慈悲第一之樂。是初地所得。苦行果者。不因地前故。成上持經之福勝也。此二行偈說何義以下。此一段長行論中有。二從初至慈悲心相應故如是說。釋前二偈也。雖此苦行同于苦果。而此苦行不疲惓者。論主將正答疑家所引舍身無苦。先略領疑意故。言雖此苦行同于苦果也。明忍辱仙人爲歌利王割截身時。此苦行雖似同前舍身。而此苦行不疲惓。以仙人被割截時不以苦行爲苦故。于此舍身苦行。情無厭惓。于無上菩提。心不退轉也。以有羼提波羅蜜名爲第一者。明仙人所以能于舍身無惓。于菩提不退者。以得此初地羼提波羅蜜成就故。不生苦惱。不同地前人舍身生苦。那得之爲難。此釋偈中初句也。彼[垢-口+ㄒ]有二種義者。釋偈中第二句以苦行有善。解經中波羅蜜義。一者波羅蜜清淨善根體者。初地真如證智清淨善根萬德之體。二者彼[垢-口+ㄒ]功德不可量者。明即此證智體上有萬功德之用也。此萬德用非二乘凡夫恻量境界。故言不可量也。此句解波羅蜜義竟。乘作非波羅蜜義也。如經即非波羅蜜者。即乘舉第二句經來結。然後解作非波羅蜜義也。是故爲得第一法者。是初地忍辱波羅蜜。非地前凡夫二乘恻量境界義故。說地前人未得無我之解。但爲得初地忍波羅蜜第一法故。此苦行尚勝彼舍身。何況仙人已證初地。離于我相及嗔恚相。而當不勝前舍身也。此句結勝前舍身。即釋第二偈上句離我及嗔恚相也。又此行無苦者。釋偈中實無于苦惱也。不但無苦。及有樂以有慈悲故者。釋偈中其樂有慈悲也。如經結也。此明慈悲心相應故如是說者。論主自言。我何故作偈雲實無于苦惱共樂有慈悲。釋此經中無相亦非無相也。以得一體慈悲相應故。舍身時無苦而有樂故。得說偈中二句爲釋故。雲如是說也

　　若有菩薩不離我相等者。此長行論中第二將欲作第叁偈。釋經中菩薩應離一切相主心不住色有施故。先玄舉凡夫菩薩未得無我解于苦行生厭。複欲退菩提心。爲勸此人。令修不取相不退之行。故作此生起。如…

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