《金剛仙論》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁非實。何故非實。以取有爲爲實相故也。此後二句。釋何以故已下經也。此解直明菩薩菩提不可以有爲相得。未明無爲法中有實菩薩行。及菩提可得義中。應作第二道義言菩提彼行等是實無爲相。以正偈俠故。更作第二偈。雖作第二偈。以經中未明有實菩薩故。但明有實菩提也。此義雲何至無有一法得菩提。此釋偈中第二句也。若我于彼佛所。已證菩提。則後時諸佛不授我記者。此釋偈中上句也。是故我于彼時行未成佛故者。還以上句。結下第二句也。此中應解上句。何故先釋第二句者。但下句所釋。經文在于前故。此長行論。依經次第。先解第二句也。偈言以下釋竟雙引上半偈結也。若無菩提。即無諸佛如來等者。先作生疑謗意也。如經等者。舉釋疑經結。然後以論釋經也。若有人言以下。先舉經作問。以偈中第叁句來答也。此義雲何者。以此偈言菩提彼行等者此義意雲何也。彼菩薩行等者。提彼前經中菩薩發菩提心行。釋偈中彼行也。如是如來至此亦虛妄者。提此經中若人言如來得菩提不實語釋偈中菩提也。故言菩提彼行等者結句也。若有人取衆生五陰色等有爲法。以爲菩薩菩提者。此是不實故言等也。若如是有人謗言。如來不得菩提者。此出疑謗之意也。爲斷此疑。如經以下。即釋引疑經結也。此義雲何者。設問。前言實無有法如來得菩提。此中複言如來所得阿耨叁菩提。此言相反其義雲何也。即釋雲以如來得彼菩提故。此句釋後經如來所得叁菩提。明理而言之。如來實修行證得菩提也。若如來實得菩提。何故前言不得也。故即舉偈釋言。非實有爲相故。此句解前如來不得叁菩提經也。有爲相者謂五陰相者。片出偈中有爲相名也。彼菩提法無色等相故者。明菩提體無色等五陰相可得。故雲非實有爲相也。此複雲何者。前偈下二句。且解經中菩提無色等萬相故不可得。若取菩提同色等相者。此則非實。然猶未解實有真如菩提。亦未解有證菩提者。經文今將欲作第二偈。以釋此義故。先設問生起雲。若言菩提無色等相者。經雲言如來者即實真如。又雲如來所得阿耨叁菩提。此義複雲何也。故即以偈答。彼即非相相。此第二偈。釋經中是故如來說一切法佛法記經。彼即非相相。彼者。彼于法身菩提。非色等有爲萬法相也。如是無有相者。是無爲法身。決定萬德相也。以不虛說故者。明上法身菩提雖無有爲萬相。而非不有真如無爲萬德之相故。經雲如來所得阿耨叁菩提者。非爲妄說故。言以不虛說故也。又問何故不虛說也。故下第叁句雲。是法諸佛法是法者是無爲一切法也。諸佛法者。是佛所證果頭無爲法身萬德一切法相也。故第四句雲。一切自體相明此萬德是真真如法身自體相。非是有爲萬相所成也。此義雲何以下至以不虛說故。解偈中初句竟。通以上半偈來結也。是故如來說一切法佛法如是等者。提結爲問雲。如來說一切法佛法。此義雲何也。故即答。以如來得如是法。明如來躬自修行證得如是果頭萬德一切法也。故複以下半偈來結釋已。然後先解第四句。後釋第叁句也。彼處色等相不住等故。明菩提萬德一切法。所以唯以真如爲體。不以色等爲體者。以菩提體是真如無爲故。但住持萬德一切法。不住持色等一切法。故以爲體也

　　須菩提。譬如有人其身妙大等。此斷疑分中第叁經文。前喻明報身佛。今明法身佛。上已廣釋法身無萬相而是妙有。又次前經中兩句。明法身菩提萬德圓滿。故有菩提可得。然疑者猶謂全無法身。何以故爾。若法身萬德滿足。應有萬相可見。若無萬相可見者。便應一向無法身。所以得知法身是無。前段經中。如來或言有菩提可得。或言無菩提可得。若法身定有者。應答我有得。若法身定無。應答言無得。今答既不定。複不可見。故知法身是無也。有如此疑。故經答譬如有人其身妙大等也。答意明理而言之。菩提之體。雖無萬相可得。然實有真如法身菩提可得。但不得定答。所以然者。明此法身。乃是非有非無。妙有妙無。中道之理。我若定答。汝等便生邪見。聞菩提是有。取同色等有爲之有。則成常見。聞無。謂一向同于虛空菟角無體之無。則成斷見。故不得定答也。又此法身具足功德智慧二種莊嚴。體是妙有。故有法身可得。遠離二障。體非有爲。故無法身可得。有此二義故。上不得定答。那得難言何故作此不定答也。爲斷此疑故。引大身喻。明有法身體。不應言無法身也。此喻釋成前言如來者即實真如也。譬如有人者。如來引大身喻。喻法身人也。其身妙大者。如來自合喻。則法身體相圓滿。古今湛然。畢竟達離二障。具足二種莊嚴。妙者智慧莊嚴。大者功德莊嚴也。此其身妙大。成上章未如來所得阿耨叁菩提。明實有無爲法身菩提可得也。前二段經。明衆生五陰非實菩薩故。有爲萬相亦非實菩提。此下二段經。明法身菩提是妙有故菩薩無生忍行亦是實有也。上第五段中雲。不可以相成就見如來者。明無爲法身體無叁相也。第六段中言如來不得菩提。亦不說法者。此名應化佛不得不說也。第七分山王大身喻中。謂報佛體無取相分別也。此中大身譬喻。亦明法身佛。此之叁佛別相中論也。須菩提言。世尊如來說人身妙大則非大身者。須菩提若不作此說。有二種失。一不解如來意。二不解無爲法身。故作此說也。或者聞言法身是有。疑謂還同有爲萬相之有。故釋雲則非大身也。此明古今一定法身體。畢竟遠離二障。不同有爲有漏萬相大身也。此兩句。成上實無有法如來得阿耨叁菩提。明色等有爲法非實菩提體也。是故如來說名大身者。說名古今一定體無萬相妙有湛然真極法佛大身也。亦得是故如來說名非大身也。此一句雙結上其身妙大即非妙大二句經也

　　此一段經。以二偈釋。初偈。作問答意釋疑。依彼法身佛。故說大身喻者。此出喻意明與喻之來。爲顯法身故也。身離一切障者。明法身古今湛然自性永無二障非斷故方離也。及遍一切境者。明此法身體是妙有。複永絕二障無障無礙故。能遍入一切有心衆生之境。然下長行論中。先釋功德及大體。後方釋及遍一切境。所以然者。要先有法身之體。然後障遍一切處。明有體故遍。故釋在後也。功德及大體者。此第二偈。正釋經中其身妙大。功德者。正釋經大字。及大體者。正釋經妙字。大者功德莊嚴。妙者智慧莊嚴也。前列經先舉妙。後明大。此偈中先釋大。後解妙。此偈以語便故即也。故說大身者。以法身具二莊嚴。結作大身義也。非身即是身者。釋經人身妙大則非大身。非身者。明法身體無萬相。不同有爲有漏之身。故言非身也。即是身者。明如是非有爲身者即是真如。具二莊嚴。妙有法身也。下長行論中故引此非身即是身。結成及遍一切境。明有相之身故不遍一切。無爲法身體非形相。能遍一切故。以非身即是身。成遍一切處也是故說非身者。釋經中是故如來說名大身。以無爲法身非有爲身。故名非身。非謂無有無爲法身。故言是故說非身也。此二偈說何義等。論主欲作長行論釋偈故。先設問生起。然後解釋。畢竟遠離煩惱障智畢竟具足法身故者。釋偈中第叁句身離一切障。此複雲何者。此畢竟遠離二障。具足法身義複雲何也。故釋有二種義。一者遍一切處者。明法身離二種障故能遍一切有心之境。即見初偈第四句。二者功德大。明法身非但體離二障故遍。複以備二莊嚴。萬德具足故。能遍于一切有心之境。是故名大身者。結作大身義故。即舉第二偈上句功德及大體來成也。遍一切處者。真如一切法不差別故者。此解一切處義。明就行者而言。則有諸佛菩薩及以衆生叁時之異。論真如法身。其體滿足。古今平等。無有差別也。自此以前。釋初一偈半經中其身妙大也。偈言非身即是身是故說非身者。明此半偈義有拘瑣釋上之義。複欲乘釋經偈。故舉此半偈。成上以釋經結也。此說何義者。方次第解釋也

　　佛言。須菩提。菩薩亦如是等。此一段經。是斷疑分中第四經文。所以來者。此有疑故也。雲何疑。上言實無有法名爲菩薩。若無菩薩。則亦無修行得菩提者。又若無修行得菩提者。則亦無人教化衆生。亦無衆生入涅槃。若言我莊嚴佛土非菩薩者。則亦無依報淨土。若此等四法皆是無者。何故諸菩薩發心。度衆生修淨土行。求無上菩提。有如此疑。依如上釋。此疑應已遣。但或者偏執以興難也。故經答菩薩亦如是等答意雲。上言無菩薩等者。據衆生五陰有爲法中無也。非謂理中亦無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩提。既有諸佛證果之人。然諸佛菩薩。本不獨善。複化物同得故。發心修行。度衆生令入涅槃。修淨土行。但知不離真如法界。外有爲法中。別有實菩薩是能度者。有實衆生是可度者。有真淨土可修故。下經言通達無我無我法者。是名菩薩。上言無者。道衆生五陰有爲法中無實菩薩。若爾非一向無菩薩。那得聞言實無有法名爲菩薩便全無菩薩。爲斷此疑。故次明也

　　佛言菩薩亦如是者。上辨如菩薩佛亦複如是。此明如佛菩薩亦如是。雲何亦如是。即此斷疑分第一段中。明實無有法名爲菩薩。次第二段中。明實無有法如來得菩提。此二段經。先明衆生五陰有爲虛妄法非實菩薩故。次明若謂菩提同有爲萬相可得者是不實說故。上論偈言菩提彼行等。此即是如菩薩佛亦複如是也。又次前段經。明有爲萬相非是菩提。而真如無爲萬德之法是實菩提。此段明衆生五陰有爲虛妄非實菩薩。然非不有會真如無生理者是真菩薩。此二段經。明理中實有菩提是何證。故亦有菩薩實證之人。此明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者。明有爲虛妄非菩薩。會無生忍者是真菩薩。義同有爲萬相。非實菩提。真如無爲是實菩提相故。言菩薩亦如是。前二段經。但就菩薩菩提不實義同故。言亦如是。此二段。並明菩薩菩提實義邊同亦如是不實義同亦如是也。若作是言。我當滅度無量衆生則非菩薩者。明若作心謂離真如法界。外別有行者。發菩提心。修諸波羅蜜行。以慈悲四無量四攝等法。教化衆生令得涅槃。是真菩薩者。此未會平等。非是初地以上解真如平等菩薩也。佛言須菩提。頗有實法名爲菩薩者。因前經乘更生疑。若發心修行。教化衆生。非真菩薩者。還同前疑。正衆生五陰是實菩薩。有如此疑。故佛問須菩提。衆生五陰有爲法中。頗有一法是實名爲菩薩不。故須菩提答不也世尊。實無有法名爲菩薩。此答意明衆生五陰有爲之法。本來空寂。無有一法是實可名菩薩故。不應取衆生五陰以爲真實菩薩也。一切法無衆生。無人。無壽者等。引佛語爲證也。此就因緣法空中。以解無菩薩。明有爲法中本來空寂。無有一法是實可名菩薩是能度者。故亦知無實衆生是可度者也。所以經中但言無衆生等叁。不言無我者。以此經始未明真如之我。若言無我。恐衆生謂佛性真我亦無。故不言無我。以名相濫故也

　　須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。至是名莊嚴佛國土。此明若起心分別。謂異于真法界外。別有出世莊嚴淨土。爲無漏勝因所得是真實者。不名解真如平等菩薩也。所以重言莊嚴者。明修行因緣顯真如法性。有真莊嚴淨土用。非謂異法性。別有爲波羅蜜行所得莊嚴淨土。故重莊嚴。是名莊嚴者。即是第一義谛莊嚴也。此一段經。明有實菩薩。何故乃雲。作是言。我度衆生。我莊嚴淨土者。非真菩薩也。爲明舉非以形是故重牒來也。更有一意。明衆生菩薩佛淨土此四。雖名用有異。而同一法界中名。若不會真法界者。謂此四法。離真法界。別體相異故。不名真菩薩。若會真如平等之解者。知此法雖時異用別。語其所歸。無有異相。離于真法界。條然有也。故勝鬘經雲。依如來藏。建立一切法。又如不增不減經中明。就佛性法身體上有衆生菩薩佛。故知凡聖雖殊。而同依佛性。若同一法界。所以有斯四法差別者。明未修行不斷惑者名爲衆生。修行之中分別斷惑者或爲菩薩。全修行滿足除二惑永盡故名爲佛也。既得圓報法身。必有所依之土。即此圓報法有上品世間依報用異。故有淨土。此明佛與淨土二。法體一就用異也

　　有人生疑。若起如此心非菩薩者。起何等心。名真菩薩。故答須菩提。若菩薩通達無我無我法者。名爲真是菩薩。菩薩者解意。上來明未得二無我解者。不名爲真實菩薩。遙指正答在此。今言通達無我無我法。正出解二無我法者名真菩薩也。無我無我法者。有二種無我。一人無我。二法無我。人無我者。解衆生五陰中從本以來無定實神我及衆生等。故曰人無我也。法無我有二種。一觀因緣法體本來空寂。二觀佛性法體無萬相故空。若能通達叁空二無我者。是真菩薩。故曰通達無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者。明菩薩有二種。一者地前菩薩。聞信二種無我。二者地上菩薩。現見二種無我。若直雲菩薩。恐失地前菩薩仿佛觀理深伏煩惱者。故重言菩薩菩薩也。論曰此中有疑等者。論主將欲以偈釋前經文。故作此生起也。若無菩薩至清淨佛國土。以牒所疑事也。若如是以下。序生疑之意。指經爲釋。如經中生起也。凡以二偈釋斯一段經文。初偈。作問答意。釋經中菩薩亦如是至不名菩薩也。第二偈。釋經若菩薩通達無我無我法盡經也。不達真法界起度衆生意及清淨國土者。明菩薩所以起心度衆生及莊嚴佛國土者。正以不達真如法界平等理故。不知凡聖一如依正同體。謂離此真法界外于叁界有爲法中。別有菩薩是能度者。有實衆生是可度者。有真淨土可修。此不名解平等真實菩薩故。下句雲。生心即是倒也。故經中明文殊師利向佛忏悔。我從昔來。由不達真法界理故。以取相心。化衆生。修十地行。淨佛國土。有如此罪。今向佛忏悔。以起心取此不實爲故名倒也。此義雲何若起如是心等。一段長行論。先舉偈爲問。後以經答也。此示何義。將作偈釋經故。問此經雲通達無我無我法者。示何等義也。所以偈答雲。衆生及菩薩等。此第二偈。衆生及菩薩。衆生者。凡夫菩薩也。及菩薩者。謂初地以上菩薩也。知諸法無我者。明此二種菩薩得叁空二無我解也。此明地前菩薩仿佛解二無我。登地以上現見二無我也。故下半偈雲。非聖自智信及聖以有智。非聖者。明也前菩薩未現得真如無我解故名非聖。非不得相似之解。聞中生決定信故。言自智信也。及聖以有智者。明初地以上菩薩現會叁空二無我理故名爲聖。何故名聖。以有真如無漏智。故言及聖以有智也。長行論雲。此明何義智無我無我法者。先釋偈中第二句出菩薩所觀二種我境也。謂衆生及菩薩者。釋偈中初句出二種菩薩能觀人也。何等衆生何等菩薩者。將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既俱觀二種無我理。有何憂劣。而有衆生菩薩二名不同也。即釋雲。于彼法。若能自智信。總出二種菩薩。于彼叁空理。以智信也。世間智者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信叁空而憂劣有別也。所謂凡夫聖人以下。兩對結得二菩薩名不同也。如經以下引經結也

　　佛說

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