《金剛仙論》十 ▪第2页

　　..續本經文上一頁人演說。而不名說。明應佛說法時。自雲我從無量阿僧祇劫來。廣修萬行。今方成佛果。具足相好及諸功德。而不言我是化佛。若自言我是化佛。衆生便謂是幻化人。此何等鬼神。遂不生敬信。不受其所說。心既不信。不受其教。即無所利益。以不言是化佛故。有多利益也。是名爲說者。此應佛從真處來。而不雲是應化故。供養受持。所得利益。與真佛無差。是名即應佛所說是正說也

　　此一段經。凡以六偈來釋。初一偈。舉微塵喻。作問答意。釋前經中疑。第二偈。明微塵無色味形狀故不一不異。諸佛亦然煩惱盡故不一不異也。第叁偈上二句。明凡夫不解有爲法空隨名取著也。下二句。瑣入第四偈。有一偈半。通明諸佛菩薩不但得無我無法解故名爲得道也。第五偈上二句。出二種菩薩能解之智。下半偈。明供養化佛與真佛無異。第六偈。明應佛所說法是其正說也。初偈雲世界作微塵等一偈。釋經中善男子善女人以下乃至阿僧祇世界。若依世辨論中。名此微塵爲世界。非謂叁千等世界也。此明破有色味微塵爲無色味微塵。此微塵無色香味觸。亦無方所。故名微塵。此愈示彼義者。明借此微塵喻。釋上疑問于是法界處不一亦不異義。故雲示彼義也。微塵碎爲末者。重舉上喻碎于微塵爲無色味塵。喻諸佛如來成道之時永無二障。故下句言示現煩惱盡也。此明何義者。問此一偈引喻之意。爲明何義也。偈言于是法界處非一亦非異者。論主引前偈論。略答微塵喻所況事也。彼諸佛如來。于真如法界中等。還解所引偈。明諸佛雖多。于真如法界中。非一處住。亦非異處住也。爲示此義故。說世界碎微塵喻者。釋諸佛不一處不異處住竟。提喻來治也。此喻示何義者。問此微塵喻。況諸佛于真如法界中非一處住異處住者。未知此喻有何相似。得以此喻示況也。即以下半偈。答言微塵碎爲末示現煩惱盡故。明若不碎世界。則有彼此之殊。既碎爲微塵。使無此彼之[阿-可+（可/（可*可））]。喻諸佛如來斷二障盡時。于真如法界中。無彼此障礙。一處異處。有如此相似。故以況之也。此喻非聚集微塵衆者。將作偈釋經故。先舉經中所明。喻意言微塵衆者。非實有微塵聚集名爲衆也。示現非一喻者。爲示現諸佛甚多。假設以無色味塵。爲微塵衆也。第二偈。釋經中于意雲何是微塵衆甯爲多不是故佛說一合相一段經也。非聚集者。上經言。微塵衆甚多。似如實有微塵。此明以無色味塵爲塵。非是實有微塵聚集而言微塵衆多。故言非聚集也故集者。疑雲。若無實微塵聚集。何故言微塵衆多。故答道言聚集者。依世谛名字假設。無集中說集。非謂實有微塵衆聚集而言多故雲故集也。非唯是一喻者。若實無微塵聚集。何故假設言甚多也。明以微塵微既多。況十方諸佛亦是甚多。不可說一故也。微塵既是無體。不可說言定有微塵聚集。以喻如來斷煩惱盡體無障礙。不可說言一處集。故雲非唯是一喻也。聚集處非彼者。明微塵雖多以體空故。聚集處無實塵可得。一處無故。亦不從異處而來。以異處無實微塵可得故。雲聚集處非彼也。非是差別喻者。明如微塵無礙一處聚集相不可得故。異處差別來相亦不可得。況諸佛亦然。清淨法身體既無礙。非一處住故。亦非條然異處差別。如東方阿閦等。亦不可得。故雲非是差別喻也。此義雲何。如微塵至無聚集物故。釋上半偈也。亦非異處差別至以差別不住故。釋下半偈也。如是諸佛如來至亦非異處住。上解偈中喻意。此義釋合喻之意也。如是叁千世界合相喻非聚集故者。前釋微塵不一異義。今此辨世界粗物中不一異義亦然。故雲如是乃至非聚集也。此以何義者。問上叁千世界合相喻複言非聚集故。此以何義故如是說也

　　如經以下。舉如來成說爲答也。若實有一物聚集。如來則不說一物聚集者。上已解微塵世界二喻。並合喻竟。此文何故複來者。上雖明微塵世界虛妄不實非一處聚集非異處差別以況諸佛。而未解微塵世界所以是空。今正釋二法空義。明若實有一微塵物不空而聚集者。如來則不假說無塵爲塵爲聚集衆也。若實有一世界等者。此解世界空如微塵無異也。如經以下。舉經來結也。但凡夫之人貪著其事者。此文前偈中無。何故別提來者。明凡夫妄聚前境。于虛事生貪。以不實爲實。成上微塵二法體空故。引此釋也。如經以下通舉前經結也。第叁偈。但隨于音聲。上二句。釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫之人既無如實之解。但有虛妄分別。隨聲取著聞說色是可見可觸。便謂爲實義亦如是可見可觸。故雲但隨于音聲也。凡夫取顛倒者。聞說色等可見可觸。凡夫便謂色等實有可見可觸。取不實爲實。故雲凡夫取顛倒也。非無二得道。此下半偈。通第四偈上叁句。共釋經中何以故若人如是言至是名我見等也。非無二得道者。明諸佛如來非是但得無我無法二空之解名爲得道也。明二乘雖得此叁空之解。猶爲習惑覆心無明障解故不名得道。應問若存此二空。不名得道者。見何等法。以何等行。能得道也。故第四句雲。遠離于我法。明要見真如平等究竟深重。解我之以法本來空寂。離于無我無法二空虛妄分別見時。乃名得道也。應言遠離無我無法見。以偈俠故。但言離我法也。明若謂有我法可空。複自言我能得此二空之解。有此著空之心者。則障于真如菩提。不名得道。明菩薩大士。解生陰法體從本以來性相空寂。非假觀無方。既無我法可空。亦無二空之見可存。名得道也。此第叁偈下長行論中。唯釋下半。不釋上半。所以然者。上長行論中。已釋其義故此中不解也。如經何以故等。舉下半偈所釋經來。結偈中解意也。此複何義者。將欲釋偈。問此所引經中。明于何義。乃以斯下半偈釋也。即以偈答。非無二得道遠離于我法故也。此義雲何者。此偈釋經之義雲何。下釋可知也。此複何義者。此無我無法二種見。上雖雲離二見而得菩提然問此二見。應是正解。複以何義。遠離此見。故以第四偈答也。第四偈。釋成前半偈。上雖雲非無二得道遠離于我法。而未釋所以。其義猶隱故。更作此偈。上叁句釋也。見我即不見者。明見有我而可空。道言我見無我者。此非正見究竟深解。故雲見我即不見也。亦應言見法即不見。宜以偈俠故。單言見我。不雲見法也。何故見我。名爲不見者。故第二句雲無實。若無實者。何故見有。明以虛妄見故。言無實虛妄見也。此上二句。釋前偈非無二得道也。此是微細障者。明著有之心名爲塵惑。存無之心名之爲細。此存我法二空之見。無明之惑體。非四住粗或以礙于真如勝解故。雲微細障也。見真如遠離者。此一句。釋經中菩薩發叁菩提心。明此細惑要證初地解時。現見真如究竟深理。遣此虛妄分別。爾時乃盡故。言見真如遠離也。此二句釋遠離于我法也。是故見即不見至見法亦是不見。此釋上半偈也。是故見即不見。釋初句也。無其實義以虗妄分別。釋第二句也。以是無我者。結句也。是故如來說彼我見即是不見者。引佛成言爲證也。以其無實至我見不見故。論主解如來證也。見法者亦是不見者。偈中無文故。別提類釋也。如經菩薩發叁菩提心以下。此爲經前偈第四句明菩薩得真如解。不存無我無法。以之爲正見故。複爲形前存無我無法爲不正見。故引來也。此複何義者。此何故引菩薩見法相經。形前二見名爲不見也。即答以見法相即不見相。明以存得無法相見者即是不見法相也。如彼我見即非見者存無我見爲正見者。亦非見也。何故此二見說名不見者。將欲釋下半偈故。作問生起。問此無我無法二見。應是正解。何故說爲不見也。即以下半偈答。此是微細障。見真如遠離也。此複雲何者。問此偈中。以此二見爲微細障。雲見真如遠離。此複雲何也。即釋彼見我見法。此是細障者。結二見爲障名。以不見彼二故者。釋作障義也。是以見法以爲得遠離者。此二見。于聲聞無妨。于菩薩爲患。故見真如遠離也。又如是知等。上已引結前偈。何故此中複牒來也。前偈中。但釋得此知見信者皆離無我無法細障。猶未解知見信義。今將作偈釋故。更舉來耳。第五偈二智及叁昧如是得遠離者。此上二句。釋經中菩薩發阿耨叁菩提心應如是知見信等也。所以明此者。上雲存二空之人有細障在心。故不名得是。明見真如者皆遠離細障。名爲得道。未知何等人。能見真如。遠離細障。今辨出二種菩薩具足功德智慧。見真如深理。能離細障所明也。二智者。地前世智。地上第一義智。此是二智。世智者。釋經中如是知也。第一義智。釋經中如是見也。及叁昧者。離垢等無量叁昧。釋經中如是信也。故雲二智及叁昧也。如是得遠離者。明具智慧叁昧二種功德之人。得理究竟。能離細障也。化身示現福者。前經中。有人生疑。化佛既不修行斷惑。不證菩提。亦不說法。有生滅去來。非是實佛。供養之者。爲有福德。爲無福德也。若得福德。與供養真佛。爲有差降。爲無差降。惡心毀害其罪雲何。故答化身示現福。非無無盡福。明化佛雖不修行證果。然由真身爲本。而衆生有感。聖則赴感垂應。以此應佛從真處來。與彼二佛。有其一義。複不言我是化佛。故供養化佛所得功德。與真佛不異。示現有福。非無無盡之福。有無量無邊功德故。經引七寶施福雖多而不如供養化佛。亦不及受化佛所說經教得福多也。然經中。但辨受持化佛所說經尚勝七寶布施之福。明知供養化佛。亦勝七寶施福也。此二句。釋經中若有發菩提心者至無量阿僧祇也。此義雲何示現世智至遠離彼障。釋偈上二句也

　　是故重說勝福譬喻者。釋下半偈。是故者。是上有人疑供養應佛及受持應佛所說。爲有福德。爲無福德。故我引勝福德譬喻。釋彼疑也。雲何爲人演說而不名爲說等何故如是說者。將欲設偈釋此經文故。提來爲問。問此經。爲若人演說。應名爲說。何故乃雲不名爲說。故雲何故如是說。第六說諸佛說法時一偈。釋經中雲何爲人演說而不名說等經文也。經中疑雲。以化佛不實故。所說經教。亦應是不正說。以有此疑故。偈釋雲。諸佛說法時不言是化佛也。說法時者。衆…

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