《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》上

　　功德施菩薩造 / 唐中天竺國沙門地婆诃羅等奉　诏譯

　　稽首能悟真實法　　離諸分別及戲論

　　欲令世間出淤泥　　無言說中言說者

　　一切異道之所作　　不能壞于諸想見

　　彼難壞見金剛斷　　故我歸心此法門

　　諸句義中秘密義　　世間智慧莫能測

　　開喻我等及群生　　彼菩薩衆今敬禮

　　佛所說法鹹歸二谛。一者俗谛。二者真谛。俗谛者。謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來。乃至名義智境業果相屬。真谛者。謂即于此都無所得。如說第一義。非智之所行。何況文字。乃至無業無業果。是諸聖種性。是故此般若波羅蜜中說不住布施。一切法無相。不可取不可說。生法無我無所得。無能證無成就。無來無去等。此釋真谛。又說內外世間出世間。一切法相及諸功德。此建立俗谛。如是應知

　　如是我聞者。顯示此經是世尊現覺而演。非自所作。一時者。說此經時。余時複說無量經故。在舍衛城等說處也。辯處何義利益衆生。雲何利益。令知此地佛曾遊止。心淨尊崇種福因故。一切經首列衆者。何示現。如來大威德故。又結集者證已所傳無異說故。諸大乘經中廣說。世尊菩薩功德。須菩提于彼已生淨信。是故言希有等。此中世尊者。謂何能永蠲夷四魔畏故。善逝者。于第一義一切法皆無所得。自證知故。如來者。叁無數劫福智圓滿。如是而來成正覺故。應者。諸煩惱怨已永害故。正者。不顛倒義。等者遍及滿義。故名正等覺。護念有二種。如來攝受令悟真實護念也。又令轉化無量衆生。第一護念也。已知護念。何故付囑。爲有未能見真實者。此亦有二。彼諸菩薩普于世間當成如來獨尊體相。如是贊美付善知識俾其瞻護。令已生佛法住及增長付囑也。爲未生勝法付之令生。第一付囑也。複以何因。舍見真者贊于未見。哀彼未得勝智善品。誘勸其心令勇進故。善男子善女人發菩薩乘等者。謂所護念付囑菩薩趣向佛乘。應雲何住等。雲何住者。于何相果心住願求。雲何修行者。當修何行而得其果。雲何降伏其心者。降何等心使因清淨。諸法先因而後果。何故先說果先贊果德。令彼欣求而修因故。谛聽者。心專一境。善者于如理義生信無疑。思念者。敬持不忘。應如是住等者。如其次第于如是果而住其心。修如是行克證彼果。降如是心即因清淨

　　此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者爲四。一無邊。二最上。叁愛攝。四正智。雲何無邊心。經曰所有一切衆生之類。如是等言衆生類。謂禀息風含情覺者。此複雲何。所謂卵生諸鳥等。胎生諸人等。濕生諸蟲等。化生諸天等。如是四種各多族類。此諸衆生住于何處以何爲體。經曰若有色若無色。有色者。謂有形。無色者。無有形。叁界衆生此皆攝盡。有形者。謂欲界二十依止處。色界十七依止處。無形者。謂無色界。此複幾種。經曰。若有想若無想。若非有想非無想。有想者。謂空無邊處識無邊處。起空想識想故。無想者。謂無所有處離少想故。名爲無想。非有想非無想者。謂有頂所攝。衆生之聚。如是一切我皆攝受。雲何最上心。經曰。我皆令入無余涅槃而滅度之。無余涅槃者何義。謂了諸法無生性空。永息一切有患諸蘊。資用無邊希有功德。清淨色相圓滿莊嚴。廣利群生妙業無盡。雲何愛攝心。經曰。如是滅度無量衆生實無衆生得滅度者。此義雲何。菩薩慈愛一切衆生同于己故。衆生滅度即我非他。是名愛攝。若第一義入初地等。諸菩薩無衆生想。以衆生不可得。如預流人不起身見。非彼菩薩見一衆生是我所度。雲何正智心。經曰。若有衆生想即不名菩薩等。名何等耶。所謂凡夫。何以故。以必迷于第一義。起我想衆生想命想取者想故。若證真實第一義者。衆生等想決定不生。此中以般若力證第一義。一切衆生皆不可得。大悲心故恒逐衆生。處于生死隨宜誘度。如是四種利衆生果。應以俗谛而住其心。此四種心圓滿果因。次應顯示。是故經言。複次須菩提。菩薩不住于事行于布施如是等。此布施名中具六波羅蜜。施有叁種攝于六故。何等爲叁。一者資生施。二者無畏施。叁者法施。此中資生施。攝檀那波羅蜜。無畏施攝屍羅羼提二波羅蜜。于未作已作惡不生怖畏故。法施攝余叁波羅蜜。精勤不倦引諸神通。如無所得爲人說故。或彼一切諸波羅蜜爲他開演。皆成法施。事等是何。雲何不住事者。自身此身常有苦樂等無邊事故。不住者謂于是中心無愛著。無所住者不望報恩。不住色等者心不悕求可意諸境。複以何義不住彼耶。心存于己不能惠施故。若有悕求退失菩提故。複次不住于事者。依資生施說。謂惠施者于所施財不應愛著。愛而行施心必生苦。或複施已還追悔故。無所住者。依無畏施說。謂諸菩薩修戒忍時。不應生心求彼果報。不住色等者。依法施說。法施有二果。謂現生他生。于此二中不應貪著。現生果者。謂所資用色等五境。此複雲何。說法之人衆所瞻敬。以妙色等妓樂香花飲食衣服而供養故。他生果者。依法境說。雲何此中而亦不住。若諸菩薩證真實時。乃至法身亦無得故。雲何修行六波羅蜜因得清淨。經曰。須菩提菩薩應如是布施不住于相想如是等。此義雲何。謂諸菩薩第一義中。施者受者及以施物。名義智境諸想不生。是即伏心因以清淨。或曰有施者等可生福聚。叁事並妄福于何有禍哉斯言第一義故不住于想。俗谛故行施。如是福聚難可度量。如十方虛空廣遍無盡。前因行處應贊其福。此說者何降伏于心。想不生故。不生于想施方淨故。由清淨因福無邊故

　　自下一切修多羅問答遣疑。持正法福德威力。此威力成就一切法修行。修行任運果因清淨相。一切衆生如來藏性佛境界。見佛法身法界相。無住涅槃觀察有爲。世尊說已

　　聖者須菩提疑曰。若菩薩施時法亦不住。雲何以相好故行于施耶。百福相等功德法聚名爲世尊。若不住法雲何得成諸佛體相。爲遣此疑經曰須菩提于意雲何。可以相成就見如來不不也世尊如是等。相成就者是無常故。如經凡所有相皆是虛妄。諸相非相即非虛妄。非虛妄者所謂真實。以真實故名曰如來。諸相若存是虛诳矣。如經應以諸相非相而見如來。即相征求無所得故。若能遠離衆果悕望。乃至法身亦無所得。然恒如是行不住施。即于佛身速致成滿

　　須菩提複疑曰。若叁種施皆無所得爲清淨因。了相空性爲真實果。于後世中誰其信樂。將無空說同乎石女。是故問言。頗有衆生于未來世。後五十歲。法欲滅時聞此等經生實想不。爲遣此疑經曰須菩提莫作是說。如是等後五十歲者。人壽百齡開爲二分。初分五十教力增強。後漸衰減。佛涅槃已名未來世。此中正法將滅之時教力漸微。是故說爲後五十歲。菩薩摩诃薩其義雲何。于菩提處有決定心菩薩也。于一切衆生誓興利益摩诃薩也。雲何複名有屍羅者。過去生中見無量佛鹹供養故。供養有叁種。一者給侍左右。二者嚴辦所須。叁者詢承法要。能守護故名曰屍羅。謂能善守六情根故。彼複有叁。一能離屍羅。離于十不善業故。二能作屍羅。作于菩提分業故。叁能趣屍羅。趣于第一義谛故雲何複名有功德者。種無貪等叁善根故。質直柔和及智悲等。是名功德。雲何複名有智慧者。了知生法二無我故。如是了知離于八想生法。各有四種想故。離生想者。經曰是諸菩薩無我想無衆生想無命想無取者想。此義雲何。有主宰用名之爲我。谛觀諸蘊無彼體相故。無我想安住常性名曰衆生。諸蘊無常相續流轉。無有一法是安住性故。無衆生想。如有經說。汝今刹那亦生亦老亦死故無命想。諸蘊循環受諸異趣名爲取者。是中無人能取諸趣。舍于現蘊而受後蘊。如去故衣而著新衣。然依俗谛。譬如因質而現于像。質不至像而有像現。由前蘊故後蘊續生。前不至後而後相續。是故菩薩無取者想。此謂了知生無我性離法想者。經曰無法想亦無非法想。無想亦無非想。此複雲何。第一義法本不生故無法想。以不生故亦無有滅故。無非法想。法非法分別離故無想。此言無想但顯想無。非謂有法而名非想。複次雖第一義離一切想。而隨世間言語想說。是故菩薩亦無非想。此謂了知法無我性。雲何但說有屍羅等持戒種善。能起深信智慧見真生于實想。一切功德此俱攝故。複以何義言知見。彼令諸菩薩心勇勵故。彼作是言。我今信解如來知見。應更專勤修諸善法。何故知見二俱說耶。爲欲開顯一切智故。此複雲何。一切智者于諸境界朗然現覺。非如比智見煙知火。不能照了諸相差別。亦非如肉眼見粗近物。細障遠處則不能知。但隨說一或如彼故。若諸菩薩起我等想及法等想。有何過失。因此生于我等執故。雲何我等想生我等執。若生此執有其想故。雲何法等想生我等執。我我所蘊中起法非法想。非于無我土木等故。經曰不應取法不應取非法。此何義耶。舍二邊故。法有性相尚不應取。何況非法本無性相。複次無分別者。善如法尚不取。況不善非法。或念言不善不應取。何故不取善。若善法亦不取者。佛何故叁無數劫積集資糧。是故經言。以是義故如來常說如筏喻者。法尚應舍何況非法。此義雲何。如欲濟川先應取筏。至彼岸已舍而去之。世尊亦爾。欲度苦流假資糧筏。超一切果登涅槃岸。樂因尚離何況苦因。如象脅經說。若出生死證涅槃界。愛非愛果法非法因一切皆舍

　　複次疑曰。若證時法非法皆舍。何故世尊以一念相應正智。現覺諸法有所說耶。爲遣此疑經曰須菩提于意雲何。如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。如來有所說法耶。如是等此明何義。顯示世尊證于真實無法可取。言諸法者。順俗名言非第一義。若法非法皆無所取。即依俗谛說名菩提非有實物。如說大梵諸佛如來證菩提者。謂無所得。若無所得。雲何世尊有諸能事。如來本願普利群生。我成正覺離諸分別不由作意。乃至衆生生死未盡。隨其種類欲樂不同。形相言音差別應現。于諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身。菩提法身無所得故。雖無動念仍先誓力。無邊色像以嚴其身。十方國土周行不礙。凡有見聞靡不蒙益。聖者須菩提。以菩提無生故。密意答言。無有少法如來所得。非于無生而不現證。如經如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。此義雲何。無生者。非是…

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