《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》上 ▪第2页

　　功德施菩薩造 / 唐中天竺國沙門地婆诃羅等奉　诏譯

　　..續本經文上一頁法亦非非法。法非法分別境故。不可取不可說者。無能取說故。證無所得故。如經以無爲相說名聖人。無爲者。無所得義。無爲相者。無所得自性義。聖人者。見真實義

　　須菩提複念言。有屍羅等于經深信其福幾何。是故廣明持法威力。經曰須菩提于意雲何。若滿叁千大千世界七寶以用布施。乃至爲他人說。如是等爲他說者。謂于二谛有所得無所得。理善能開演不顛倒故。其福勝彼。無量阿僧祇者。非心所量無量也。六十位數所不能及阿僧祇也。福德聚即非福德聚者。財施雖多比持經福即爲少故。持經福多二門成立。謂教及理。雲何爲教如有經言。施中最者所謂法施。今此寶施是財施攝。雲何爲理。財施雖獲富饒之果。住于生死無常敗壞。法施能成究竟功德。永斷一切生死苦因。如經阿耨多羅叁藐叁菩提從此經出。諸佛如來從此經生。雲何出生。依此法門心無所得。證無生理妙菩提故。又說諸法無生等義。是語律儀。從此生于衆德身故。由身律儀相圓滿業生化身故。複以何義。則施唯得大財位果。非諸佛因。經曰佛法者。即非佛法是名佛法。其義雲何。諸法體性空無所有。此若開顯是佛法身。見有性者于法未悟。依此密意說非佛法。若知法無性覺故名佛。此法佛有余人無。是名佛法。由持正法了法無性行于財施。不能如是法施福多。以斯義故

　　複次疑曰。若所證法無有性者四聖果雲何得成。不見世間無物有果。爲遣此疑。經曰須菩提于意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言不也世尊如是等。何故名爲須陀洹。以預于無得流故。雲何無得。于色等境皆無得故。十有五念爲見道。乘此向果名彼果向。第十六念說爲住果。人天二別極七返生。何故七生余七結故。七結者何。謂欲貪及嗔色無色愛掉慢無明。從此複斷欲界中修所斷惑。乃至五品名斯陀含向。是中複說二種家家。謂天及人。天家家者謂于天趣或于一天。或二叁天。諸家流轉而般涅槃。人家家者。謂于人趣或于此洲。或余洲中。諸家流轉而般涅槃。盡第六品名住此果。更一來生此世間故。如是次第複斷二品一生爲間。當般涅槃。是即名阿那含向。九品永離名住此果。更不還生于欲界故。如是複斷初禅地欲。乃至有頂第九品無間道時。一切說名阿羅漢向。此無間道亦名金剛喻定。以能永壞諸惑隨眠。至解脫道名盡智。與漏盡得同時生故。如是名住阿羅漢果。應作自他利益事故。應爲一切有貪著者所供養故。如是四人皆不作念我能得果。何以故。在證時無所得故。如經實無有法名須陀洹。乃至實無有法名阿羅漢。何故不欲得果念耶。若是念生有我等取。離身見者無彼取故。是故先說以無爲相說名聖人。無爲相者。空性相義。須菩提述己所得證無是念。曰如來說我無诤行第一我是離欲阿羅漢。我不作是念如是等。此義雲何。若須菩提行于無诤不悟即空。何故如來贊言第一。言第一者悟即空故。如經以須菩提實無所行。诤者是何。所謂煩惱。離彼煩惱名無诤定。須菩提住于此定。障及诤皆不與俱故。隨俗言無诤行無诤行也。複次疑曰。若預流等不得自果。雲何世尊遇然燈佛獲無生忍。爲遣此疑。經曰須菩提于意雲何。如來昔在然燈佛所。于法有所取不。須菩提言不也世尊如是等。此明何義。顯示昔遇然燈佛時。以悟無生無法可取。言獲忍者。以俗谛故。如說得菩提者謂無所得。複有經說。文殊師利我坐道場。無得而起金剛場。經又作是說。我所有法皆不可得。若聲聞獨覺及以如來。或曰。言語不能取于證法。非智不取。此說違經。經說第一義非智之所行。何況文字故。複次智所知境名所诠境。是二差別智之所證。名初不行。何義須說語不能取。斯或太簡應具說。牙齒手足諸身分等不能取故。複次有余經中世尊自釋。然燈佛所得無生智不取于法。如彼經言海慧當知。菩薩有四。所謂初發心菩薩。修行菩薩。不退轉菩薩。一生補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來。修行菩薩見功德成就如來。不退轉菩薩見法身如來。海慧一生補處菩薩。非色相見。非功德成就見。非法身見。何以故。彼菩薩以淨慧眼而觀察故。依淨慧住依淨慧行。淨慧者無所行非戲論不複是見。何以故。見非見是二邊遠離二邊。是即見佛。若見于佛即見自身。見身清淨見佛清淨。見佛清淨者。見一切法。皆悉清淨。是中見清淨智亦複清淨。是名見佛。海慧我如是見然燈如來。得無生忍。證無得無所得理。即于此時上升虛空高七多羅樹。一切智智明了現前。斷衆見品超諸分別。異分別遍分別。不住一切識之境界。得六萬叁昧。然燈如來即授我記。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。是授記聲不至于耳。亦非余智之所能知。亦非我惛蒙都無所覺。然無所得亦無佛想。無我想無授記說授記想。乃至廣說。言無想者。顯是智證而無所取。想者心法非是語故。當知此中說智之境。是故言以淨慧眼而觀察故。複次無生忍者是心法。非語法故。複次證于無得無所得者。以法無性無能取得。此無得理有可得耶。都無所得豈智能取。複次斷衆見品。超諸分別見品分別智法非語。複次不住一切識之境界。不言不住一切語境故。無所取是智境界。雲何余師固謂遮語

　　複次疑曰。若智亦不能取諸佛法。何故菩薩以智取佛土功德而興誓願。爲遣此疑。經曰須菩提。若菩薩作是言。我成就莊嚴佛國土。是人不實語如是等。衆妙珍绮悅可于心名爲莊嚴。彼有體相色等性故。第一義中斯不可得。說非莊嚴也。而依俗谛以智成就是名莊嚴也。菩薩應如是不生。有住心者我作我成就。如是住心不應生故。不應住色等生心者。于色等果不應求故。應無所住而生其心者。以智成就而不住。彼如是心應生故。複次疑曰。若不取一切法。雲何諸佛取遍滿自在身耶。爲遣此疑。經曰須菩提。譬如有人身如須彌山王如是等。此喻顯示彼相似法自在之身。其義雲何。如須彌山由共業力。雖無分別而生大體。如來亦爾。于無量劫修諸福行。雖獲大身不由分別。如來何故。同須彌山無分別耶。第一義中山及色身無體性故。是形相者。皆有爲故。如經何以故佛說非身是名爲身。非謂有身名爲大身

　　複次顯示受持正法。其福甚多。是故此中重說譬喻。經曰如恒河中所有沙數如是沙等恒河。于意雲何。是諸恒河沙甯爲多不如是等此之勝喻何不先舉。以諸凡夫未見真實。先爲廣說不生信解。漸次聞之乃生信故

　　複次受持福多。以十叁種因而得成就。所謂處可恭敬故。人可尊崇故。一切勝因故。彼義無上故。越外內多故。勝佛色因故。超內施福故。同佛出現故。希能信解故。難有修行故。信修果大故。信解成就故。威力無上故。世尊何故。殷勤說此諸因相耶。以諸衆生行資生施求財位果。不持正法斷諸苦因。此中處可恭敬者。經曰複次須菩提。隨所有處說是法門。乃至一四句頌。當知此處即是支提如是等。人可尊崇者。經曰當知是人成就最上希有之法如是等。一切勝因者。經曰當何名此法門。乃至名爲般若波羅蜜如是等。此義雲何。諸佛菩薩以般若波羅蜜。于世出世最勝了知。今此法門如是教故。雲何知然。如經即非波羅蜜故。此複雲何。智功德岸無能量者。複次非彼岸者。謂叁界法智能稱量知不堅固第一義本性無生。是故說言非波羅蜜。彼義無上者。即如是義無有上故。如經須菩提于意雲何。如來有所說法不如是等。此義雲何。以般若波羅蜜中無法可得。是故如來亦不能以文字而說。唯此分量說名菩提。如有經言空中鳥迹不可得。菩提性亦複如是。言菩薩者。于無得中能覺了故。越外多者。經曰叁千大千世界所有微塵是爲多不如是等。此中舉大千界微塵數多。爲欲對顯受持之福。雲何顯耶。比持經福即非多故。如經是諸微塵如來說非微塵。非微塵者顯非多義。若以非多名非微塵者。雲何複說是名微塵。依自分限。是一大千微塵數故。越內多者。經曰所有世界如來說非世界等。此中世界者。謂衆生界。大千界中一一衆生。出息入息微塵刹那皆亦多故。非世界等如微塵說勝佛色因者。經曰可以叁十二相見如來不如是等。此明何義。顯示法身無相爲體。如經叁十二相即是非相非相者。非法身相是名相者。是佛色身丈夫之相。受持等福是法身因。非諸相因。是故此福最爲殊勝。超內施福者。經曰若善男子善女人。以恒河沙等身布施。乃至其福勝彼無量阿僧祇。此何所因是財施故。舍身尚爾況外物耶。雲何名爲同佛出現。佛興于世薄福難逢。此經亦然。預聞者少。如經爾時須菩提。聞此法門深生信解。悲泣雨淚扪淚而白佛言。希有世尊如是等。須菩提阿羅漢人。隨佛覺悟于此正法。昔尚不聞。是故希有同于佛現。希能信解者。經曰若複有人。得聞此經生于實想。當知成就最上希有如是等。實想者。謂聞此法門是無邊福因。以爲實故。複次謂聞難得同于佛興。以爲實故。複次謂聞此說一切法無生無所得等。以爲實故。若一切法無生。何故言當生實想。雖生實想不壞無生。如經實想者。即是非想。是故當知生實想者。依俗谛說第一義。即非實想。複次俗谛名實想者。俗谛之想。是人雖信諸法無生。而不舍俗谛法故。以是當得最上希有。難有修行者。經曰我今得聞如是法門信解受持不足爲難如是等。信修果大者。經曰是諸衆生無複我想衆生想命想取者想如是等。此義雲何。以于此經信及行故。了生無我性。不生我等想。何以故。有所取我是中乃生能取想故。彼能取想。隨俗言說第一義即是非想。何以故。諸佛世尊證法無我。遠離一切分別想故。諸佛體相名爲大果。信解成就者。經曰若複有人。得聞是經不驚不怖不畏如是等。此中不驚者。謂于諸法無生之理。心不驚愕趣生道故。不怖者。謂于諸法無和合相心不怖懼。而于世俗和合相中。相續分別執爲實故。不畏者。心不如是永決定故。複次不驚等者。如其次第。謂聞法時思惟時修習時心安不動。衆生等想已遠離故。威力無上者。經曰須菩提如來說第一波羅蜜。須菩提此第一波羅蜜。如來說彼無量諸佛亦如是說如是等。雲何名第一。無與等者故。雲何無與等一切佛法中威力最勝故。一切諸佛同演說故。以如是等十叁種因。持經之福多于寶施。複次疑曰。若一切佛法中般若波羅蜜最爲上者何用勤苦行余度耶。爲遣此疑。示現般若攝持余度。經曰須菩提如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜如是等。非波羅蜜者。遠離此分別心故。雲何無分別。經曰。如我昔爲歌利王割截支體我于爾時無我想無衆生想無命想無取者想。如是等此義雲何。若有我等想。即見有自他。他來犯己必生嗔恨。若謂無分別想是愚癡心。癡心作因嗔念還起。于彼王所孰能不校。以不校故證知無想。亦非無想。無想者所謂無我等想。無自他想及嗔恨想。非無想者。謂非愚癡。何故愚癡名爲無想。不能觀察是應作是不應作故。複次無想亦非無想者。離于想無想染著分別故。此已說被虐害時攝持忍辱。複欲顯示余時攝持。經曰。又念過去于五百世作忍辱仙人如是等。此顯往昔未遇惡王。已于多生斷我等想。皆由般若攝持力故。複欲顯示攝持菩提。經曰。菩薩應離一切想發阿耨多羅叁藐叁菩提心。以離諸想得菩提故。如說坐于菩提座永斷一切想。雲何離想耶。經曰。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若生無所住心者。雲何住菩提而發心耶。以住菩提故無所住。如經何以故如是住者。即爲非住。此義雲何。如是住者俗谛故。非住者第一義故。複次言住菩提即是非住。如有經說。菩提無住處是故非住。是住菩提之異名也。已說般若攝持忍辱。攝持余度其相雲何經曰。是故佛說菩薩心不住色布施。不住聲香味觸法布施。叁施攝六如前說故。五波羅蜜離于施物施者受者。叁種分別。即是般若波羅蜜相故。持余度其義得成。如說五波羅蜜。若離般若如阙目者而無導師。爲顯示彼方便故。經曰。菩薩爲利益一切衆生應如是布施。或念言若不住法而行施者。雲何爲利益衆生。是故經言。一切衆生想即是非想爲利益者。俗谛言說第一義即是非想。何以故。以衆生想取諸衆生。計與蘊異或不異等。第一義中皆不可得。如經是諸衆生即非衆生。此顯遠離智及所知二種分別。言非想者顯智無性。非衆生者。所知無性彼二無性。如來證了諸想永除。證無性故

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