《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》下

　　功德施菩薩造 / 唐中天竺國沙門地婆诃羅等奉　诏譯

　　須菩提複念言。諸佛離一切想。證法無性。世間以何相故而信知耶。是故經言。如來是真語者實語者如語者不異如語者。何故但以如是四句。顯示諸佛證實離想。以世間中求名利者。于上人法未證言證。佛異彼人故說真語。複有貪鄙情多矯妄。曾獲神通自知已失。有人來問。但雲先得遠離是心說于實語。又有修得世間之定。心暫不生相同寂滅。而向人說我證涅槃。永除此謬故說如語。此言如取如是義。所隨如字應可比知。必同行故。如說義時相同行相違。乃至廣說。是中同行者。如母牛來子亦隨至。如與如是應知亦然。此顯如來斷一切障。如彼明證如是而說。不同學得世間禅者。言證涅槃尋複退失。何爲複說不異如語。以諸凡夫于乾闼婆城夢幻響像熱時之焰旋火之輪。如其所對如是取著名爲異如。諸佛不然。是故說不異如語。此複雲何。諸凡夫人所取城等非城等。有名爲異如。如來所證非虛妄。有不诳性故。名不異如。是故所言未嘗虛妄。雲何知然。佛已淨除一切障故。有證及教可辨明故。雲何爲證。譬如說色是無常等。色法現是無常等故。雲何爲教。如有經言。童子我一切知一切見也。複次真等四谛之名。如來證知此四深理。是以能說。說而不知。無是處故。此中真語者。說于苦谛色等諸蘊。真是苦故。實語者說于集谛愛實苦因。非自在等能爲因故。如語者。說于滅谛無爲涅槃。有爲虛妄無爲反是。如說無爲之法。非虛妄性名之爲如。不異如語者。說于道谛。離八支道言得涅槃虛诳不實。此道能得實非妄故。或念言。若諸佛離一切想。雲何于法現證。而說言八支道是實。入水火等爲妄。說實妄故有分別想。是故經言。須菩提如來所得法。所說法無實無妄。此義雲何。如來證第一義。一切法本性無生。無生故不曾是有。雲何名實。既無生豈有滅。是故非妄。實妄二境皆不可得。于何而生彼分別想。所說之法是文字性。文字有爲故非實依。而證實故非妄

　　複次疑曰。若所證法無生無性非實非妄。是即諸佛第一義身。從此爲因二身成滿。菩薩何故舍所證法。住于事等而行施耶。爲遣此疑。經曰。須菩提。譬如有人入闇即無所見。若菩薩心住于事而行布施如是等。此闇明二喻。示有住無住過失功德。其義雲何。如人闇中舍平坦路行于非道。顛墜艱險受諸苦難。于所樂處近而不達若諸菩薩住事行施舍無得性平疾之道。行于有得險難之路。于生死中受諸困厄。涅槃之所何時可至。如人有目者。得無生忍也。夜分已盡者。舍于果愛也。日光明照者。決定了知諸法無性。見種種色者。悟一切法不滅不生不斷不常不一不異不來不出無所得等。菩薩如是行不住施。速成正覺得大涅槃

　　此一切法修行中有自他二利。自利複有教義修行。教修行者。謂受持讀誦。義修行者。聽聞思惟。利他者。謂爲人演說。如經須菩提。若善男子善女人。于此法門受持讀誦修習演說。如來悉知是人悉見是人。生如是無量福德聚。取如是無量福德。此中受者作心領納故。持者溫記不忘故。讀誦者披諷其文故。修習者謂聽聞及思惟故。無量福聚其相雲何。經曰。若善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。乃至于此法門信心不謗如是等。此布施福轉勝于前。以事與時二種大故。事大者。如經以恒河沙等身布施故。時大者。如經百千億那由他劫故

　　修行任運果今說雲何名爲任運果。謂修行者從初乃至未成正覺。此生余生獲諸功德。本所期者是佛果故。功德是何。所謂魔及異道不能沮亂。功德大故。殊勝無等堅牢福果。最上法器圓滿資糧。能荷難勝深大信解福因之處。拔一切罪速疾證地。此中魔及異道不能沮亂者。經曰。此法門不可思議。其義雲何。以法威力不思議故。斯人福慧超諸智境。是故邪徒莫能沮亂。功德大故。殊勝無等者。經曰。不可稱量以能受持。不可量法功德威力余無與等。是故此人最爲殊勝。堅牢福果者。經曰。無量果報邪莫能沮故。功德廣大故。于天人中受諸勝福無能逼奪令其不受。最上法器者。經曰。此法門如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。法豈虛行授之以器。圓滿資糧者。經曰。若有人受持讀誦修習演說如是等。此中受持讀誦爲他說故。福德增長。聽聞思惟故。智慧增長。示何增長。如經皆成就不可思不可稱無有邊無量功德聚。言無量者。顯此功德非是一切心量之境。是故思所不能知不可取。而稱無邊際可得。能荷難勝者。經曰。如是人等。即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。此義雲何。如佛成就難思妙法。慱濟群苦無複遺余。持經之人當如是故。廣大甚深信解者。經曰。若樂小法者。即于此經不能受持讀誦如是等。此中廣大信解者。無小意樂故。甚深信解者。無我等見故。福因之處者。經曰。在在處處。若說此經如是等。集福舍罪故名支提。人能演法功與之等地。雖無思持說者。故拔一切罪者。經曰。若善男子善女人。受持讀誦此經。爲人輕賤如是等。受持此經方致成佛。反被輕賤。其故者何。經曰。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即爲消滅。如來品說。若複有人受持此經。乃至演說。是人現世或作惡夢。或遭重疾。或被驅逼強使遠行。罵辱鞭打乃至殒命。所有惡業鹹得消除。複有頌言

　　若人造惡業　　作已生怖畏

　　自悔若向人　　永拔其根本

　　怖心悔過尚除根本。何況有人受持正法。此豈不與余教相違。如說

　　業雖經百劫　　而終無失壞

　　衆緣會遇時　　要必生于果

　　非有相違。此複雲何。且十不善惡趣之業。由持正法及悔先罪。惡趣果雖永不生。然于現身受諸苦報。現受諸苦豈失壞耶。不生惡趣非拔根耶。若有無間決定業者。命終之後定生彼故。應住劫受須臾出故。如阿阇王等。是故無違。速疾證地者。經曰。我念過去無量阿僧祇劫。乃至若複有人。于後末世能受持讀誦此經。廣爲人說。我所供養諸佛功德。于此百分不及一如是等。此義雲何。無邊佛所供養之福。不證真實。持此法門速疾能證。是故受持功德威力。設爲百分彼前福聚不及其一。如是千分百千分數分不及。取類應知。數者謂六十位。過斯已往數不能及歌羅。不及校計。不及者此依歌羅微細義說。謂受持福最微細性功德已多。非前所及。窮于校計終無與等。微細尚爾況一切耶。優波尼沙者因也。其義雲何。此少分福于最勝果即成因性。總前福聚亦不成因。不能得真實果故。譬喻不及者。如有童女稱爲月面。女面豈能全類于月。以有光潔少分相同。彼前福聚即不如是。無少相似可爲譬喻。此複雲何。謂但受持文字之福。前福于此無相似性匪薄福人。而能聽受此文字故。如經若我具說者。或有人聞心則迷惑而生輕賤。謂聞此功德威力思惟時不信時也。如經此法門不可思議。果報亦不可思議。二俱難思威力勝故

　　須菩提何故複言發菩薩乘。應雲何住等。欲具顯因清淨相故。何者不具雲何具顯。謂所修因非但離于叁事相想即名清淨。要當遠離我住我修我降伏心。如是諸想方得淨故。如經應生如是心。乃至實無有法名爲發菩薩乘者。此複雲何。第一義無有衆生得般涅槃。亦無有法名爲菩薩。發心住果修行降伏。于無有中而起有想。是顛倒行非清淨因。複次疑曰。若無菩薩發趣大乘。則無有因證于佛果成滿四種利益之業。雲何世尊然燈佛所。而得授記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。能成四種利衆生事。爲遣此疑。經曰。須菩提。于意雲何。如來昔在然燈佛所。頗有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不如是等。此中意說。佛于往昔證真實義得授記時。不見少法而是無上菩提。因體以無所得得授尊記。此即證知一切法皆無所得。如經須菩提。言如來者以真如故。真如者無所得義。須菩提心念我于此說雖複無疑。然有人言。然燈佛所不見有法。能得菩提升于覺座。豈亦如是。是故經言。須菩提若有人言如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。是人不實語。乃至如來所得法。是中無實無妄。此義雲何。夫實妄者生于有得。有時言實壞時知妄。無所得中此二俱遣。複有念言。若如來但證無所得者。佛法即一非是無邊。是故經言。如來說一切法皆是佛法。佛法謂何。即無所得。未曾一法有可得性。是故一切無非佛法。雲何一切皆無所得。經曰。一切法者即非一切法。雲何非耶。無生性故。若無生即無性。雲何名一切法。于無性中假言說故。一切法無有性者。即是衆生如來藏性。是故世尊垂次開顯。經曰。須菩提。譬如有人其身妙大如是等。妙大身者。謂空性身。雲何妙大。隨于所在而不異故。一切衆生鹹共有故。如說此一衆生空性。彼一切衆生空性。如來有之。衆生亦有。何故但說如來藏一切衆生有。不說衆生藏如來有耶。以諸衆生未證空理。如來證故。如有經說。衆生身內有如來藏具相莊嚴。豈不同于妄計神我。雖如是說。然了空性名爲法身。法身爲因乃生色相。非與外道所說我同。如楞伽經。大慧菩薩白佛言。世尊。修多羅中。說如來藏本性清淨。具叁十二相。在于一切衆生身中常住不變。爲貪嗔癡妄分別垢蘊界處衣之所纏裹。如無價寶垢衣所纏。世尊。此說雲何。不同外道邪論。外道說我是常作者。體非求那周遍無盡。佛言。大慧。我所宣說如來藏義不同外道所說之我。如來藏者。即是空性實際涅槃。不生不滅無相無願。如是等義。如來爲欲止息愚人無我怖畏。說無分別無虛妄境如來藏門。大慧。現在未來諸菩薩摩诃薩。不應于此計著生于我見。乃至廣說。須菩提爲欲闡明妙身大身是空性義。經曰。如來說人身妙大即是非身。非身者。謂以色身依實義說。無生性故。說無生性爲妙大身。非色身也

　　上所說因清淨相義未圓滿。爲滿足故。經曰。須菩提菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量衆生。即非菩薩如是等。以要除能度所度一切分別。菩薩修因方得淨故。複爲成就無分別心。經曰。頗有法名爲菩薩不。須菩提言。不也世尊。乃至佛說一切法無我無衆生等。第一義無菩薩無凡夫故。我當莊嚴佛國土不名菩薩者。染著因故。于色等聚所成佛土。如是取故。即非莊嚴者。實義無生故。是名莊嚴者。俗谛言說…

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