《十地經論》四

　　天親菩薩造 / 後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　論曰。菩薩如是已證正位依出世間道因清淨戒說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二種淨。一發起淨。二自體淨。發起淨者說十種直心

　　經曰。爾時金剛藏菩薩摩诃薩言。諸佛子。若菩薩已具足初地。欲得第二地者。當生十種直心。何等爲十。一直心。二柔軟心。叁調柔心。四善心。五寂滅心。六真心。七不雜心。八不悕望心。九勝心。十大心。菩薩生是十心得入第二菩薩離垢地

　　論曰。十種直心者。依清淨戒直心性戒成就。隨所應作自然行故。直心複有九種。一者柔軟直心。共喜樂意持戒行故。二者調柔直心。自在力故。性善持戒煩惱不雜故。叁者善直心。守護諸根不誤犯戒。猶如良馬性調伏故。四者寂滅直心。調伏柔軟不生高心故。五者真直心。能忍諸惱如真金故。六者不雜直心。所得功德不生厭足。依清淨戒更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心。不願諸有勢力自在故。八者勝直心。爲利益衆生不斷有願故。九者大直心。隨順有果而不染故。自體淨者有叁種戒。一離戒淨。二攝善法戒淨。叁利益衆生戒淨。離戒淨者謂十善業道。從離殺生乃至正見亦名受戒淨。攝善法戒淨者。于離戒淨爲上。從菩薩作是思惟。衆生墮諸惡道。皆由十不善業道集因緣。乃至是故我應等行十善業道。一切種清淨故。利益衆生戒淨者。于攝善法戒爲上。從菩薩複作是念。我遠離十不善業道。樂行法行乃至生尊心等

　　經曰。諸佛子。菩薩住菩薩離垢地。自性成就十善業道。遠離一切殺生。舍棄刀杖無嗔恨心。有慚有愧具足憐愍于一切衆生生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸衆生。何況于他衆生起衆生想故起重心身行加害

　　論曰。說十善業道遠離一切殺生者。示現遠離勝利益勝故。依離殺生有叁種離。一者因離。如經舍棄刀杖無嗔恨心有慚有愧具足憐愍故。二者對治離。如經于一切衆生生安隱心慈心故。叁者果行離。如經尚不惡心惱諸衆生。何況于他衆生起衆生想故。起重心身行加害故。于中殺生有二種因。一受畜因。二起因。受畜因有二種。所謂刀杖。刀者斫截事。杖者捶打事。如經舍棄刀杖故。乃至咒術諸藥能殺之具悉皆遠離。起因有二種。所謂貪嗔。爲財利故造諸惡業。乃至沒命心無恥悔。對治是等。如經有慚有愧故。爲貪衆生捕養籠系令生苦惱。對治是等。如經具足憐愍故。離此二種故言因離。對治離有二種。一者安隱心于一切衆生而作利益。以善法教化令住善道涅槃因故。二者慈心令彼衆生得人天報涅槃樂果故。如經于一切衆生生安隱心慈心故。如是于因果中不顛倒求。離愚癡心殺生祭祀等。對治者即名爲離。故名對治離。彼能離故。言衆生者。示諸衆生非常非斷隨命根因緣。乃至現得壽命住世。死則依業煩惱力未來還生故。果行離有二種。一者微細心念害故。二者粗重身行惱害故。如經是菩薩尚不惡心惱諸衆生。何況于他衆生起衆生想故起重心身行加害故。于中粗行有五種。一者身。如經他故。二者事。如經衆生故。叁者想。如經衆生想故。四者行。如經故起重心故。五者體。如經身行加害故

　　經曰。離諸劫盜資生之物常自滿足。不壞他財。若物屬他他所用事他守護想不生盜心。是菩薩乃至草葉不與不取。何況其余資生之具

　　論曰。依離劫盜有叁種離。一因離。二對治離。叁果行離。因離者。自資生不足此對治。如經資生之物常自滿足故。對治離者。所謂布施。于自資生舍而不著。以無貪故。不壞當來資生。如經不壞他財故。果行離者有二種。一者微細物不與不取。二者粗重物不與不取。此五種示現。一者身。如經若物屬他故。二者事。如經他所用事故。叁者想。如經他守護想故。四者行。盜心取故。如經不生盜心故。五者體。所謂微粗。如經乃至草葉不與不取。何況其余資生之具故

　　經曰。離于邪淫自足妻色不求他妻。他守護女人及以他妻姓親標護戒法所護。是菩薩乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形從事。況複非處

　　論曰。依離邪淫有叁種離。一因離。二對治離。叁果行離。因離者自妻不足。此對治。如經自足妻色故。對治離者。現在梵行淨故。不求未來妻色。如經不求他妻故。果行離者有二種。一者微細。所謂心中。二者粗重。謂身相。中身相有叁種。一不正。二非時。叁非處。不正者。他守護女共不共等。共者他守護故。不共者他妻故。如經他守護女人及以他妻故。姓親標護者。所謂父母親族姓護。及已許他標識所護故。如經姓親標護故。女人者。示現遠離非衆生數女名故。非時者。謂修梵行時。如經戒法所護故。非處者。謂非道行淫。如經況複非處故。細粗者。謂意業身業二種遠離故。如經乃至不生貪求念想之心。何況彼此二形從事故

　　經曰。離于妄語常作實語谛語時語。是菩薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作诳他語。何況故妄語

　　論曰。依離妄語有二種離。一對治離。二果行離。對治離者即是因離。何以故。彼身業有二種離。妄語中無外事故。複無異因故。如離殺生中受畜因有二種。謂刀杖外事如彼中說。離棄舍刀杖故。離妄語中無彼身業二種外事故。無異因者。殺生因貪嗔癡等。妄語因者。謂诳他心遠離彼故。即實語成如是實語對治诳他心即是因離。依彼生此故言無異因。如是對治離即是因離。複對治離有叁種。一者隨想語。如經常作實語故。二者善思量。如事語。如經谛語故。叁者知時語。不起自身他身衰惱故。如經時語故。果行離者。一細。二粗。如經是菩薩乃至夢中不起覆見忍見無心欲作诳他語何況故作妄語。夢中者是細故。作者是粗。覆見忍見易解。智見名爲見

　　經曰。離于兩舌。無破壞心不恐怖心不惱亂心。此聞不向彼說此壞故。彼聞不向此說彼壞故。不破同意者。已破者不令增長。不喜離別心。不樂離別心。不樂說離別語。不作離別語。若實若不實

　　論曰。依離兩舌有二種離。一對治離。二果行離。對治離者。謂不破壞行。一者心。二者差別。隨其所聞往異處說。此二種用心受憶持口業言說破壞心故。如經此聞不向彼說此壞故。彼聞不向此說彼壞故。差別者有叁種。一身壞。二心壞。叁業壞。身壞有二種。一未壞。二已壞。此對治。如經不破同意者。已破者不令增長故。心壞亦有二種。一未破者欲破。二已破者隨喜。此對治。如經不喜離別心故。不樂離別心故。業壞亦有二種。一細。二粗。實不實語。此對治。如經不樂說離別語不作離別語若實若不實故

　　經曰。離于惡口。所有語言侵惱語粗犷語苦他語。令他嗔恨語現前語不現前語鄙惡語不斷語。不喜聞語聞不悅語嗔惱語心火能燒語心熱惱語不愛語不樂語不善自壞身亦壞他人語。如是等語皆悉舍離。所有語言美妙悅耳。所謂潤益語軟語妙語喜聞語樂聞語入心語順理語多人愛念語多人喜樂語和悅語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信語。常說如是種種美妙語

　　論曰。依離惡口有二種離。一果行離二對治離。果行離者。謂損他語能令他嗔。如經侵惱語粗犷語若他語令他嗔恨語故。此句次第以後釋前。此等義一名異。複有相對語不相對語粗惡語常行語故。如經現前語不現前語鄙惡語不斷語故。于中現前語者粗而不斷。不現前語者微而有斷。如是說者與戒相違能生他苦令他嗔故。如經不喜聞語聞不悅語故。作不利益語因嗔妒心起。令他戒相違。如經嗔惱語故。令他嗔惱有二種無饒益事。一未起嗔者能令生嗔。聞時憶時不愛不樂胸心閉塞故。如經心火能燒語心熱惱語不愛語不樂語故。二者已有同意樂事自身失壞令他失壞。如經不善自壞身亦壞他人語故。離如是等惡語故。言果行離。對治離者。謂潤益語。于中有二種。一者不粗不疾語。二者可樂語。如經軟語妙語故。是中不粗不疾者。戒分所攝受行不斷故。喜者名爲可樂故。可樂有二種。一者樂可樂。二者安隱可樂。樂者隨順人天故。安隱者隨順涅槃城。如經喜聞語樂聞語入心語順理語故。又複怨親中人聞時憶時能生歡喜。如經多人愛念語多人喜樂語故。此語如是能作二種利益。一者他未生嗔恨令其不生生歡喜故。複能生叁昧故。二者未生親友令生故。自身現作故。令他現作故。如經心和悅語心遍喜語能生自心他心歡喜敬信語。常說如是種種美妙語故

　　經曰。離于绮語。常善思語時語實語義語法語順道語毗尼語隨時籌量語善知心所樂語。是菩薩乃至戲笑尚不绮語。何況故作绮語

　　論曰。依離绮語有二種離。一對治離。二果行離。對治離者。善知言說時。依彼此語勸發憶念。修行時若見非善處衆生令舍不善安住善法。彼時教化語故。如經常善思語故。時語故。複不顛倒語依展轉教誨隨順修行時義言法言故。如經實語義語法語故。複依展轉舉罪滅诤學行時如法語及阿含語。如經順道語毗尼語故。複依攝受語說法攝受修行時如威儀住語故。譬喻順義語故。如經隨時籌量語善知心所樂語故。果行離有二種。一細。二粗。遠離此二故。言果行離。細粗者。如經是菩薩乃至戲笑尚不绮語。何況故作绮語故

　　經曰。離于貪心。于他所有一切財物。他所用財不生貪心。不求不願不生貪心

　　論曰。依不貪有叁種。一事。二體。叁差別。事者攝受用。于中有二種。一已攝受用。二攝護想。如經于他所有一切財物故。體者有二種。一所用事。謂金銀等。二資用事。謂飲食衣服等。如經他所用財故。不貪性者對治貪心故。如經不生貪心故。此差別對治叁種貪。叁種貪者。一欲門行。二得門行。叁奪門行。對治是等。如經不求不願不生貪心故。于中初二細第叁粗

　　經曰。離于嗔心于一切衆生常起慈心安隱心憐愍心樂心利潤心攝饒益一切衆生心。所有嗔恨妒害妄想垢等悉皆遠離。所有一切隨順慈悲善修成就一切行故

　　論曰。依離嗔障對治。爲五種衆生說。一于怨仇所生慈愍心。如經常起慈心故。二于惡行衆生所。如經生安隱心故。叁于貧窮乞匃及苦衆生所。如經生憐愍心樂心故。四于樂衆生所煩惱染著處。如經利潤心故。五于發菩提心衆生所。無量利益行中勤勞疲惓故。如經攝饒益一切衆生心故。此慈心等有六種障。此非分別亦非一一對…

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