《大寶積經論》一 ▪第2页

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁中秘不盡說。護得後不敬防畏勝故。或複有義。若請不請一向不說故。吝法者。或有向說。或複不說。或複吝法故棄舍正法。已舍法故即壞其心。所受諸法秘不盡說。起吝惜心行故。說言壞行。有樂法者爲作留難。說諸因緣沮壞其心。說有余言。所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異義。是中有樂法而作留難者。此是說有余言。雲何樂法者而作留難。說諸因緣沮壞其心。呵責說有余言。所犯覆藏不能悔過。雲何沮壞人法並說諸惡。所有法從人所欲樂聽聞者。彼法及彼人。已無實言及無義者。而言能種種說。既說已即令不複樂聞。雲何說諸因緣呵責等。所說不正複言無限。或複樂聞者。爲助種種難訪無限等言說。聞難訪等。即便不聽亦不樂聞。雲何不能爲說教故。複請而不受。有他樂法者來請問說法。已吝惜法故即不爲說。複不請余法師等。若欲請聞不爲許可。雲何覆藏。說其聽者及呵聽衆。亦說彼法。汝等無智此法甚深不能通達知故。已說聽衆故覆藏正法。如是障法因緣。令得難處果報。其心憍慢自高贊己卑下他人。如是等句有何義。憍慢者說初句。雲何憍慢。若贊己爲勝毀謗于他。雲何贊己爲勝。自所說不善修行不正。見他所說皆善修行亦正。于中起慢妒心。雲何毀謗于他。若他善說善修行中。生不善說不善修憍慢妒心想。已憍慢患故。令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝。此要略而說。一唯所退失。二如何退失。叁以何時失。四所有既法退失。彼盡顯示。何處退失者。于智慧中如何退失。以何想退失者。失已解釋。何時退失者。現在及未來。所有既法而退失者。明不敬重等四法。已有此不恭敬等四法。能令退失智慧等。法障故。說四對治法。複次迦葉。菩薩有四法成大智慧。何等爲四。所謂尊敬重法。及敬法師等。菩薩順行此敬等法因故。得與大智因故。生四種智慧。何等爲四。一者起。二者成熟。叁者滿足助道。四者能爲成菩提。然彼恭敬故。樂聽聞法。既聞法已便得起發智慧。隨所聞讀誦受持諸法。以清淨心廣爲人說。而不求一切名聞利養恭敬等事故。令得化他成熟心智。善知智慧從多聞生。精進不懈怠。如救頭燃。聞法誦持樂如說行。不隨言說常求多聞。聞則憶持不忘故。令得滿足助道智行其實行。行不隨言語及已音聲。爲實行故。令能得成菩提智慧。是中尊敬重法。及敬法師者以不敬重故對治說敬重。應知。隨所聞諸法讀誦受持。是中聞者以耳識故。誦持者以意識故。或複聞者以聞慧故。誦持者以思慧故。經言以清淨心廣爲人說者。以離悭妒嫉心故。不求一切名聞利養恭敬等事者。是則吝法因故。利養者衣服等。恭敬者禮拜等。名聞者稱揚諸功德。以多聞故堪得聞慧等智。已如救頭燃修求聞慧。爲求聞慧故。勸轉明修慧。譬如有人或燃頭或燃衣。彼人舍一切諸事。先救頭及衣服。菩薩亦如是。知聞慧是智因。智者乃至亦能得一切智因故。轉勤求聞。爲自利利他故。隨所聞法而能誦持。及如說行者。若隨聞而能取義者。彼已順行故

　　則能生如順智。非如但有音聲語言者。非如但求聞。非但口說。或複無義故。或複所說皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行順法已。成吝惜諸法。吝惜法已。于樂求法者起諸障礙。秘不爲說。彼滅此叁種智因。已無智故則起我慢。自法對治尊敬法者。已順行法及次法故離悭吝惜心已。隨所聞法廣爲人說。好樂法故求多聞記。具多聞已。即能行自利利他之行。隨說修行不著語言。語言音聲等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯菩提心爲本。是以不忘菩提心故。忘菩提心及已不忘諸法因故。佛告迦葉。菩薩有四法忘失菩提心。何等爲四。欺诳阿阇梨等。問曰。何故但說有四法能忘失菩提心因。不多不少。答曰。忘失有四種故。略說有四種。一不正信忘失。二信顛倒忘失。于菩提心中見有過故。叁所受諸法。皆是假名心故忘失。四得法體心忘失。此四種忘失中。對有四種因。如是次第。應知。是中欺诳阿阇梨師長等者。于師長前不能如實語。既犯罪不發露故。妄語心诳故。即成欺诳師長。是中阿阇梨者。能谏及勸指授。隨彼所犯爲令發露。此不應作。先所犯罪爲欲忏滅故。說諸方便。汝應如是作。師長者若能助益。長秀聖者。雖非師長已有諸功德故。憐愍與樂勸止惡修善。爲既犯故。令彼以妄語忘失。以是義故。助得增上業報。已助得增上業報故。成不正信忘失菩提心。應知。若彼不能令忘失者。如是彼已習妄語。及得戒障故。忘失菩提心。是名初因。無疑悔者令生疑悔。同修梵行中無疑。能令生顛倒疑故。同梵行中正修戒行者。于戒中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心恭敬。及行谄曲心。能于戒中生疑惑故。生深重業障。彼以是故。于菩提心中顛倒。不正信見過故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如是彼已謗說故。令忘菩提心。是名第二因。修大乘人。呵罵誹謗廣彰惡名。樂修法者。隨所有法利。彼能令遠離背故。若有信樂修大乘者。爲欲壞彼故。呵罵誹謗廣彰惡名。說不善言破壞。說無利益。無利益語。是中不善語者。說惡名響彰其諸過。所謂破戒。發言說謂惡。廣彰人短謂非梵行。分別說者不稱功德。隨彰其說惡。有如是等事。彼如是向諸菩薩說無利語。分別廣彰惡名等。若欲修大乘者。如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心不恭敬已。所有功德則便覆藏。已覆藏故令惡深重業障。以彼障故。本所修戒心即便滅壞。若使不能覆藏菩薩真實功德者。彼如是以得戒障故。退滅其心。是名第叁因。以谄曲心與他從事。非真實心者。欲爲諸法師開彰諸秘密之事令生迷惑故。是中谄者。以虛僞無有實心而與從事故。曲者以心谄诳非真實心。與人隨順。爲欲諸法師開彰說行諸秘密之事。從諸法師所。聞深密微妙法已。若有修行大乘者。爲彼能起誹謗意。作如是意已。令助無量惡業。以有彼業障故。應得順法心而成遠離退失。若不能誹謗遠離者。彼以如是故。于戒障中心得退失。略說以何退失。所謂心何時退失。現法中及已未來行中。如何等行。于師尊長中不正恭敬等故。有何等相。具四法故。彼以顯說對治彼故。說四善法。應知。經言菩薩乃至失命因緣不故妄語者。護治實語故。以不惜身命故。何況戲笑者。菩薩于微輕罪中生大怖畏故。常以真心與人從事者。以離無我谄曲心故。是中真心者。實心隨順親近故。離無我患者。菩薩如實親近。不示假名行離谄曲。遠離不調伏惡心故。于一切菩薩生世尊想。能爲諸菩薩。于四方中稱揚功德者。隨所得法利彼常贊歎故。自不愛樂諸小乘法。隨所化衆生。令彼一切住阿耨多羅叁藐叁菩提者。不樂狹小乘。己劣弱故。既得上義行所攝取化意欲故。此諸句漸次重釋。欺诳阿阇梨等。複不供養恭敬阿阇梨師長等故。于戒法中不生殷重速疾之意。自無慚愧悔過。見他有慚愧悔過者。爲令惱故。助不安樂心憂惱彼。己無慚愧開令悔故。于修大乘人中說諸惡事。以謗菩提心所起。諸利益他心無故。以谄曲心與他從事非實真心。複有不失諸句漸次重釋以實語不忘菩提心集因故。不失菩提心。所起衆生饒益故。自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心。及一切智因故。于菩提心並一切菩薩所。起世尊想已。敬菩提心故。所化衆生彼一切勸令向阿耨多羅叁藐叁菩提。不憙樂求行狹劣小乘之法。菩提心者。是菩提應義。問曰。若是菩薩初發心者。我當成于正覺。彼心有何等性。複有何相。有何等念。有何功德。有何勝事。以何所攝。爲誰根本。是誰現氣因。誰所依止。答曰。初正願性。豈欲求相菩提。爲念及念衆生。以一切智因無量功德一切世間聲聞緣覺願中上故。爲勝信地所攝無上菩提根本。慈悲現氣因。菩薩戒所依止。然是發菩提心。略有二種。一者出世因。二者不出世因。是中出世因者。若發心已永遂不忘。是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘彼心。退亦有二種。一者永退。二者不永退。是中永退者。若有數退而複能生。不永退者。若退已即生。然彼心以四種緣四種因及四種力而能生。何等四種緣。一者見聞如來希有變化故。發菩提心。二者因于無上菩提。以聞法爲憐愍利益衆生故。發菩提心。叁者菩薩爲欲正法久住故。發菩提心。四者見末世衆生受諸重苦故。發菩提心。何者四種因。一者具性故。二者具善知識故。叁者慈悲爲首故。四者不驚怖世間長夜。種種深重有聞等因故。何等四力。一者自力。二者他力。叁者因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪樂欲發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是名自力。他力者。以他所勸令發心。是名他力。前所習大乘善法者。是名因力。現在法中親近知識。長夜之中聞思等正法習行善不息者。是名修行力。是中若廣略。此四緣及四因借故。若使內自力及以因力。具此二因生彼心者。如是故名爲有益。名堅不動而生。他力修行力生彼心者。名爲不應動失。應知。彼心退轉相。亦有四種。無性故惡知識所攝。于諸衆生不起悲愍心。及恐怖世間故。不忘菩提心。菩薩還憶持彼菩提心故。能修行功德智明。助道所攝善根法中。彼如是修諸行已。善法滅不增長因故說諸法。經曰。佛語迦葉。菩薩成就四法。所生善法滅不增長。何等爲四。但以憍慢心讀誦世間經典咒術。如是等。問曰。何故唯有四法明因能滅善法不能增長。不多亦不少。答曰。善法有四種。滅不增長故。此略有四種善法滅不增長事。一者不生滅不增長。二者不能增長滅不增長故。叁者除拔根本滅不增長。四者作及遠離滅不增長。是中不生諸白法滅因者。以我慢心故。讀誦世間經典求諸咒術。不能通達菩薩六波羅蜜。及菩薩法藏。菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞利養。妒勝憎他常诳故。求于世間咒術。不能求善白等法。已不生諸白法滅盡故。能令盡滅及先所得者。以緣事故聞習轉弱故。是不增長滅。何以故。貪著利養名聞故。親近諸檀越。是中利養者衣服等。供養者禮拜等。著于利養名聞故。說著利養名聞耳。以著利養名聞故。受于邪命資養等顯說應知。以親近檀越家故。多有親近中諸患。若…

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