《大寶積經論》一 ▪第3页

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁彼有如是二疑助成者故。說以如法得財利養。以爲不滅因。以依谄曲等意故。不住聖處。彼如是著名聞利養。親近諸白衣家故。以多緣親故。聞等善法不能增長。聞等不增長。已聞等諸善法悉不增長故。令盡義便滅根本因故。及增謗菩薩。已惡見還增。及謗菩薩法藏。己嗔故于諸菩薩覓諸錯謬等患。令爲諸菩薩以虛實等罪謗故。令得大罪。以此罪業因緣故。所有善法從根本拔除遠離滅盡。遠離滅因故。未聞未曾受持諸修多羅法。而能誹謗。未聞者未至耳識道故。未曾受持者。雖至耳識道不誦持。諸頓說教及諸修多羅法謗。以是義故。如來說此修多羅。大阿波提舍中亦說此義。若有邪師。能測量如來意者。彼人得大毀謗正法之事。是故彼遠離諸盡法故。諸白等法令滅。顛倒對治故。明此白等法句。應知。是故如來告迦葉言。迦葉。菩薩成就四法。所生善法轉勝增長。不令有失轉複倍勝。何等爲四。舍離邪法唯求正法。如是等。是中唯求正法者。六波羅蜜菩薩法藏所說。正聞非不正聞。所明世間咒術等。不定聞現事故。言非不定聞。複是隨如勸心者。柔軟善心故。顯示何意。求世間語言咒術等。求因故。著我慢者。成世間咒術等事。求世間咒術。語言者。成舍利養恭敬名聞之心。令舍故言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養爲足。舍離一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者。以法利爲足。如法所得利養心足故。舍離一切諸邪命等者。遠離諸谄曲等心故。安住知足聖主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。彼如是行之。正行已。爲成自利利他行故。防護他心。若有失事不谏向人罪過虛實。何況覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏。以于諸佛法中心不通達。是中唯佛爲現作證故。不生謗心。何以故。佛菩提無邊及所信根非一故。演說諸法亦治諸法。總略而明。以何退失不能增長。如何退失。以何時失。及何等法。彼以顯說。以何退失不能增長者。謂諸善法。如何退失者。以我慢心求世間語言咒術等。漸次說。以何時失者。現法中及未來。何等法者。具足四法。白朋中亦爾。所有善法生及如何生以何時生。及何等法生。以何對治說。複此諸法。漸次以何我慢所攝。諸利養等。希望求世間語言咒術等。求以隨所。家中見利養者則能親近此家。身爲利養名聞被縛。妒吝心故。因彼家所有余菩薩親近者。爲令起嗔。及以惡謗。因嗔謗彼人故。則謗正法。白朋法中。漸次明離慢等諸患故。六波羅蜜所攝。菩薩修學正聞故。能行順法。行順法已如法得施以爲知量。舍離一切諸邪命等。安住知足聖主性中。以著利養名聞謗因緣故。不說他人罪過。實以不實不求人短。離謗菩薩心故。能行利益如法等事。行如法行故。不謗正法。舍離滅諸白法因諸法故。修行不滅諸白法因。已舍離似非菩薩隨一一相習行惡心等。修行似菩薩直心修相。習諸行故。爲令勸故。明顯生滅苦。不行諸惱等行故。佛語迦葉。菩薩有四種谄曲心。菩薩常應舍離。何等爲四。于佛法中心生疑悔不決了。如是等。問曰。何故唯說四法。答曰。爲因四種谄曲等法故。以有此四種谄曲心故。說四谄曲應知。何等四。一者于乘谄曲。二者化受谄曲。叁者助功德谄曲。四者助智谄曲。是中乘谄曲者。于佛法中心生疑惑不決了等。及不敬尊。複不敬諸戒等法。于佛法中生疑惑等故。諸大乘中生不信默然行。是中于諸佛法中。以有故生疑。以有大意德故生惑。以其不可得故。生不決了等事。化受谄曲因者。于諸衆生起憍慢嗔恨妄想等。以慢等心故。化諸衆生中恨默故。不能化導憍慢嗔恨妄想等。于諸尊及弟子並勸谏。有益無益等中應知。助功德谄曲因者。于他利養中生妒 吝等心。是中見他得利養。心起忿惱嗔意妒。若見彼求而起惜心。是名吝。彼如是既起妒 吝心熾盛故。于助功德智中恨不修行故。諸功德智即便退失。助智谄曲因者。于諸菩薩廣彰諸惡。惡名惡稱惡行等。說惡名等事前已解說。爲諸菩薩說諸惡等句。爲說大乘經應知。以謗大乘故。菩薩于助道智中。默住懈怠不修行故。修道智中成于退失。以爲此故說朋應知。谄曲對治故。佛語迦葉。菩薩有四質直之相。何等爲四。所謂所犯諸罪終不覆藏。如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者。是總向他發露者。發露事故說者。有犯能忏悔故。彼如是忏悔。是以後時不生悔恨等情。發起善故。或失國土或財者。以真求實故。示現不惜諸施等故。身命難者。以舍離身命。不依止余種種不舉余事。舍彼事已令惑人故。憶余事故。一切惡事中。罵詈誹謗撾打系縛種種傷害。受此苦時。但求自責自憶業報。不嗔恨他。此諸句有何異義。是中罵者說虛妄故。嗔者虛實俱說故。于他苦者已說種生姓等。說諸惡事故。誹謗者。以因實見彰惡故。撾打責數者。于身中具諸緣故。責數者。具叁業故。複撾打者。以手足等諸身分故。殺者依身手等及刀杖等故。系縛者。以繩索鎖等。如是等事中。唯責己之業報。善惡業報因故。不嗔恨他。心不懷嗔恨等。及無諸結使。不懷嗔恨結使。彼善堅住信欲之中。設使有不可信諸佛法者彼能信。以心清淨故。顯說于大乘中身心成就。此諸句漸次說。于諸佛法中以疑心故。不修戒行故。令諸衆生中行諸邪行。行邪行已。彼利養中即生悭吝妒心。以不能製妒心故。見聞有功德利養諸菩薩。中起誹謗廣彰惡名。白朋法中。漸次亦作依持戒故。善持戒者。善護谛語。護谛語者能順忍法。以具忍故得身心清淨。以清淨身心故。能信諸佛正法。略說谄曲者。是名心愧。恒事何處谄曲。于諸佛法中及以衆生。以何時谄曲者。現法中習不舍故。亦至未來隨所有法。及隨所說二種四句。隨所有真直之相。以何義中複以何時。有記等法對治明于白法。應知。于諸谄曲心中。諸菩薩谏及以諸真直心。菩薩說真直心已。爲真直心菩薩。說諸調伏義故。防谄曲法故。勸彼調順。現示調順及不調順等法故。佛語迦葉。菩薩有四種不調順散壞之相。何等爲四。讀誦經典而生戲論。法及順法不隨而行。于諸教誨中不調散壞。如是等四法。何故但說四法。有四法。有四種不調散壞因故。何者不調散壞四法。一者處不調散壞。二者發行中不調散壞。叁者受用中不調散壞。四者共住不調散壞。是中不調散壞者。名爲不善調伏故。喻如惡馬。此諸不調散四法。能障修彼菩薩行故。名爲不調散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者。是名處不調散壞因。喻如不調散惡馬。以不調故。還安本處已。爾時不能善住。複不能調伏。不能散壞。菩薩亦爾。如法義中多聞已。多聞故心不調伏。被諸善知識正勸。令行修諸法及次法。不能正住。于教誨中不能正受法行。是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬。安置正道處中。以不調伏故向于惡道。不調伏菩薩亦複如是。爲諸善知識所勸修行法及次法。諸悔之中。現以心顛倒分別念故。即便倒取。損他信施供養恭敬者。是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬。共諸調伏馬同其一處。而與諸調伏馬行異故。說不調伏也。不調伏菩薩亦複如是。雖在調伏菩薩同其一處。已漏戒行故。受諸信施供養恭敬。以成其悔恨。于善調伏菩薩所行。行不相似。不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬。是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬。共諸調伏馬同其一處。以不調伏故心不悅樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦複如是。以自有見取義故。共諸善調伏菩薩。同在一處故。心不悅樂。善調伏菩薩亦複如是。是中調者。根調勝故。伏者。一心滅惡得勝行故。轉一切黑法對治。說白朋法應知。經言。善說所聞聞便信受。如所說行。依止于法不依言說者。非妒心诤勝故。但聽聞正法唯求利益。不求覓見人諸短。菩薩如是行諸行已。常得值不離法善知識。隨順師教能知依止。以余言語所作皆善不失師意。不退戒定者。此諸句有異義。是中于教誨處隨順師教者。是總能令善。以喻言語者。聞善惡等忍故。所作皆善者。一切時不犯戒故。不失師意者。于教誨中心敬重故。菩薩如是行諸行已。常得值不離阿練善知識故。不退戒定。以調順心而受供養者。所說不退戒定者。重明戒以定名說故。應知。菩薩如是行行已。諸常得不離行諸功德善知識。見諸善調順菩薩已。恭敬愛樂隨順善人。勸受等行順向順意順諸功德。爲令得利。此諸句有何異義。是中善調及順等諸句。前已解釋。恭敬愛樂者。示現喜敬重心故。順向者。樂見故。順意者。正親近意故。順諸功德者樂聞意故。爲令得彼利者。順行此法意故。菩薩如是行諸行已。成不離得衆首善知識。略說以何故。調順不調順邊壞事。及雲何而有。唯以聞等諸相故。以何時。現法中及未來。習學不止故。以何等相。具足四法。行聞等法對治故。說白朋等法應知。起次說者。行聞等法慢心故。順行正法次法等行已。于正教授處不如法行。既正教授處不如法行已。所用受信施中諸事。彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染心故。見諸善調伏心菩薩已。即不生恭敬對治。漸次說白朋等法應知。不調伏諸法中谏已。勸修調伏等法故。防護住調伏法菩薩錯謬等法。勸修不錯謬等法。故說錯謬不錯謬等法。佛語迦葉。菩薩有四錯謬法。何等爲四。未與所化信受衆生。而共同意。是菩薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等。是菩薩錯謬。問曰。何故但說四法。答曰。依四種錯謬法故。說菩薩有四種錯謬。何等四種。一者不作錯謬。二者過量錯謬。叁者不正作錯謬。四者惡作錯謬。是中不作錯謬者。未受化衆生而與同意。依化衆生勸令到究竟故。信心敬衆生中。所說法中斷絕。是菩薩錯謬。過量錯謬者。非器衆生中。說深妙上法故。于小乘衆生希求大乘。而不隨根說。是菩薩錯謬。不正作錯謬者。爲諸上根衆生說小乘法。于大乘衆生求小乘。不隨根說法。是名錯謬。惡作錯謬者。住正行衆生如法持戒者。持罰不敬攝取破戒等。于持戒破戒中。偏心倒說法故。是中持戒者有叁義應知。住正行者。不犯諸業故。持戒者。不缺漏諸戒故。真法者。敬戒法故。有二種相。釋成破戒者。破戒缺漏戒故。惡法者。不敬重諸戒。錯謬者。取不正道及示不正道故應知。此四錯謬句現說四法。一者不說。二者不相似說。叁者不稱根說。四者惡說。不說者。對前後說法疲倦。已生惡心故。不相似說者。所說無方便故。不稱根說者。喜樂小乘法故。惡說者。以利養心訓誨行行故。是中惡心者以不說故。于諸善根中而便退失不能滿足。以不滿足故調诳衆生。已說法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善根。以樂小乘故。及遠離上善根。複常悕求利養心訓誨行行故。不集功德。及助諸惡故。調诳衆生。對治彼故。白朋所說應知。經言。于諸衆生其心平等。乃至普令衆生等住正行。于諸衆生其心平等者。自己及他心平等故。于不深信衆生。化未成熟者而爲說法。防護不作錯謬。心知于一切衆生平等說法者。法等故名爲等法。于非器衆生樂小乘等。悕求大乘者。隨力說法防護過量錯謬應知。隨器說故。普化一切衆生令入佛慧者。信樂大乘上根衆生。而意求小乘法。勸令入佛慧。防護不正作錯謬應知。普令衆生等住正行者。舍諸利養名聞破戒持戒等心。以等同說法。護惡作錯謬事應知。谏菩薩不正取因及不應親近已。示現可親近不可親近因故。佛語迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。菩薩常應舍彼何等爲四。求小乘者但欲自利。乃至親近。以成世間利而無法利。問曰。何故定說四法。答曰。因非善知識故。說四種非善知識非善等侶應知。何等四種。一者于乘中非善知識。二者于行中非善知識。叁者于佛法中非善知識。四者于正法中非善知識。是中小乘人者。但求己利不求他益。性行狹劣相似故。勸菩薩令遠離大乘法中故。是名于乘中非善知識應知。求緣覺者。少欲少作。背衆生益及修行處。令勸菩薩遠離衆生益及諸行等。以遠離益故成失行因。是名于行中非善知識應知。盧伽耶陀者。說種種異言故。勸令遠離于佛法中。以遠離故成失行因。是名于正法中非善知識。應知。彼親近己。唯有世間利而無法利。于善法中勤修故。得成退失因。以退失善法因故。名爲于正法非善知識應知。對治非故說四種善知識。經言。諸來求者。是菩薩善知識。佛道因緣者。對不斷絕大乘法故。說諸來求者是菩薩善知識。差別應知。菩薩作是念。我依來求善知識因故。修無量功德回向無上菩提。修行不虛故。不悕求小乘。所修布施助成菩提。作善根故。令不失大乘行。說法者。是菩薩善知識。生智慧純志者。不失行對治。以多聞故能令爲他說法。是故不求少欲之事。聞慧多純志故。雖得世間苦。而不疲倦。教化人令得出家者。是菩薩善知識。純志增長一切善法者。不斷正法理對治勸出家故。于諸邪法而成遠離。以一切善根純志故。作利益而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊。是菩薩善知識純志一切佛法增長者。對治不失佛法故。示現得諸佛挍量勝不退故。釋成不著利養名聞等。既著利養名聞故。令遠離退失諸佛法。修習純志諸佛法。及以積善根力故。不能退失。以是義故。從非善知識中谏己勸修如是實行。行菩薩事故。明不如實及如實諸菩薩相故。佛語迦葉。菩薩有四非菩薩而似菩薩。何等爲四。一者貪求利養而不求法。乃至樂聚徒衆不樂遠離。問曰。何故唯有四法。答曰。因四種非菩薩相故說四種非。豈菩薩相事而似菩薩應知。一者多聞相似。二者阿蘭若相似。叁者造作功德行相似。四者將諸徒衆相似。貪求利養而不求法者。菩薩于諸信心中悕求利養者。雖複持法。是名不如實非如實。貪求名聞稱己之德。不求出世功德者。樂名聞菩薩者。雖爲阿蘭若。是名不如實非如實。貪求自樂。不能救拔衆生諸苦者。以利養悕求心縛故。菩薩雖作功德行。而名不如實非如實。樂求聚徒衆不樂遠離者。以供養恭敬心縛故。菩薩雖是衆首。而名不如實行非如實行。菩薩如是行行已。令失持法。阿蘭若作諸功德及衆首之事。對治彼故。說諸真實功德應知。經言。能信解空亦信業報。以信解空故。不樂利養等事。及信業報故。憙樂諸法因。樂法故聞修無量功德忍。一切無我我所者。以忍無我故。不憙樂著名聞稱等事。于一切衆生起大悲心者。以大悲故悕求菩薩功德。入涅槃意者。以涅槃意不樂自樂。不舍世間行者。以不舍世間故。拔衆生苦。爲化衆生者。心不舍衆生故。而行布施者。以行施故。善知衆生功德。雖修行施而不望報者。以樂寂靜故。行施而不求報耳。問曰。白朋中演信樂等法說空等法何用。答曰。布施等助道諸行者。意謂與聲聞緣覺等共諸行。而欲聞菩薩勝行故。及生猶豫心。爲欲現說聲聞緣覺不共助成正覺諸菩薩法。故

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