《大寶積經論》二

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　爾時佛語迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等爲四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂著山林心無懈怠。問曰。何故但定四法。不多不少。答曰。爲遮無窮故。亦是非問故。複爲顯示未曾有因故說四種。于長夜中善修空故。得一切智。猶修空因故。無明闇弊世間者。爲滅無明故。說法以能親近向涅槃心者。寂靜甚深以不修故。不調伏淨故。世間者說上妙法。誰能親近。故財法二施。是妒吝心相違。久修習故。世間樂阿梨耶。爲著阿梨耶故。說法時能親近。或複攝取一切菩薩行故。略說四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智道行。二者助功德道行。是中信空無我及不舍。涅槃等。是助智道行。信業報等叁句助成功德智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種行。是中不舍化衆生意故。財法二施而不望報。是名助檀波羅蜜行。不舍涅槃意故。助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。常恐怖世間。常防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩薩成就無我忍。及以伏衆生相所依故。設使衆生有逼過及惱時。而心不可動。能信業報故。及意不舍世間故。助成精進波羅蜜行。助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖照世間重苦。己心不舍衆生。及丈夫志故。不舍世間諸苦。唯在世間。爲增長善根故。起大精進。以大悲故助成禅定波羅蜜。大悲者。依止根本禅定故。信空者。助成智慧波羅蜜行。菩薩不舍菩提心者。是名持谛語。不欺诳故。彼菩薩有大悲及信業報心。常向世間伴故。作衆生處中而不助說顛倒。是故大悲及信業報心。不舍世間行。不舍菩提心因故。此諸法如是示現持谛語。菩薩谛語者。不舍菩提心。是即取發心處不望報財法等施。是名持勢。菩薩施心者。于財法二施中破悭吝妒事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等。是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對治令得淨菩提。善根及能增長。乃至得菩提不望報。及財法二施等慈。令利益他故。大悲者是名大悲。以大悲爲首。及信業報故。行世間時唯作衆生益等成就事中所生心喜悅等是名喜。或複心向涅槃故。能伏諸煩惱以無煩惱故。心喜事者名喜。或觀諸行無我等。諸法離愛敬。或憶念如來。無量諸功德故。生喜者是名喜。或複自觀知我堪能出世。或見世間諸衆生墮沒煩惱塵中已。我堪能于此大世間塵中拔諸無明闇弊衆生已。令致寂滅涅槃界中。所有此濟拔塵衆生心。或我能作他利益。及見他益不相離。或見衆生受諸樂故。心生喜事者是名喜。觀諸行無我故。除怨親等事。得真如平等作衆生益。相違法中自然舍。菩提分法。是名舍財法等施。及不望施報。布施愛語及悲。不舍作衆生益。利益余句常益持衆生行故。明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故。釋成此四句。問曰。今須說空義。以何爲空。答曰。以智慧善釋諸行性相。而不得者是名空。問曰。爲智能滅諸行也。答曰。不也。然是識相境界故。真實中無虛妄耶。而施識境界是不實事。于有作地中同識生智慧。從發行下忍乃至性。法時。上中下漸次別分前中後。了別已能與無漏智作緣。已還滅無漏智故。真實中無故。虛妄而識故。識境界是不實事。于作地中同識生智。從發行忍乃至性法時。漸次分別前中後。了別已與無漏智作緣。已還滅無漏智。亦與真實見中障因相識境界中不能緣故。退還己真實境界故。見無相境界見法界故。過煩惱地。非自相見故。自相境界唯行識在故。彼法事等耳。唯識作世間者。修道行成向智是相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相分別智。是自相本無常等智慧。非正事有記相是識。是故非識劣勝。是義不成。何故不能取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不虛自取相。若能取自相者。舍自相故。唯有記事相釋成識。是不異識。隨順報者是不相違若作如是依智。共識同生是緣。然是事境界如是相累智亦取自相。無上等者。是事不然。何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無常。若以色事成無常者。智即能取然是不成。是故智無自取相義。智隨順識故。彼性是故不滅。作真實境界相故。成舍自相義。是故智無自相境界。或識是真實相境界。問曰。以何爲信空業報事能隨順。以是義故說言能信諸業報耳。答曰。以有生故說。是故無患。此亦有以智分別。觀諸行衆生不可見故。智知諸行生無相無分別緣此故。不善不能住事及無分別事有故。諸行誰作是誰果。而能相順故生疑惑。生疑惑故不信業報。以是義故。佛語迦葉。甯起衆生見積如須彌。不以我慢者起于我慢心。如論中說偈

　　空除一切見　　見諸佛所說

　　若有空見者　　是則不可治

　　不正觀諸空　　能壞無智明

　　喻若惡捉蛇　　及行咒無方

　　是中回向故　　如來說是偈

　　知法及次法　　鈍根難測量

　　菩薩善巧世谛第一義谛。雖善觀分別諸行。故通達諸因緣集。甚深智已久長習故。乃識知因緣事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故。諸行無分別。以是義故。有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而作所成。如應化處故。漸次得薩婆若果。菩薩以信心故。發上勇猛精進忍無我等故。問曰。應說忍無我事。答曰。以觀衆生想識境界。以有世谛故。諸法同唯知善擇分別。已求覓無衆生故。作是念。此但有法。亦如幻無分別。不能自由疊相緣力。業煩惱柴火因生故。如燈焰體。以本法緣相似義故。而相續不斷。然彼生時無所從來。滅亦無迹。及無所至。于中所有尚希用求者。是名無我忍。問曰。若無我忍能作無衆生分別。及令菩薩皆衆生益者。何故爲說無我忍事。答曰。于諸衆生所。能作利益義故。說菩薩無我忍者。唯爲利益衆生故。以彼無我忍故。菩薩伏諸煩惱。及觀修衆生相故。知諸行緣假無分別事已。設使有衆生患。及世間行還來惱菩薩者。以善知衆生故。不舍菩提心。還持彼心成就智慧慈悲故。不舍衆生及修習種種善根。爲得薩婆若故。不舍諸行爲乃得菩提耳。問曰。信空及忍無我。有何異義。答曰。信空無我事者。能順分別觀一切諸行故。證法界根本處。無我忍者。自相境界彼能順分別觀衆生物。唯見法處本根故。信空者。除取法性慢。無我忍者。除衆生性慢。問曰。菩薩有衆生相故起大悲。何故爲說信無我法。是菩薩大悲相違法。答曰。是大悲因故菩薩證知一切法無我已。唯念衆生界。此諸衆生是無明闇弊故。但有習于無我法中。橫計作衆生相。已作執此是我我所。已愛緣故造複有業。以此故還不斷世間生死。是故作是念。我令衆生信樂此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰。向涅槃心者。今須釋涅槃義。答曰。無業煩惱親緣果故。無緣故陰流滅故。名爲涅槃。如緣無故火滅。或智慧火暖。彼識種無緣滅。有未來緣。雖有所有有芽生如種。火熬滅有芽生。滅煩惱火是真涅槃。如樹拔根。然彼涅槃有二種。一者有余。二者無余。是中有余者。唯滅煩惱。無余者緣無故。不從集苦滅故名涅槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。問曰。何者向涅槃心。答曰。見世間諸患生如是心。我雲何如是滅煩惱已。得彼寂滅甘露處耳。向涅槃等意同識生諸白法心集。是名向涅槃意。問曰。意不舍世間者。何者是世間義。答曰。業煩惱事中疊相緣假。無始以來相續不斷世間。至世間等故。名倒世間。寂滅世間有學是義。菩薩雖見諸患而心發。以世間意不舍衆生故。唯修發行世間行。問曰。若隨心相似發諸行時。應修白得白修黑得黑者。雲何菩薩意向涅槃。與世間不相似發諸業行。答曰。菩薩心利益他故。久修習行菩薩。向涅槃意者。以利益他心能違退。善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意。以心不舍衆生故。發世間行菩薩作如是念。諸菩薩非無漏法體中。增長生菩薩法。然唯有漏體中增長生諸佛法。是故菩薩不舍菩薩法。雖見世間諸患。而願取世間。如佛所說。迦葉。譬如種在空中而能生長者。乃至有諸使雜世間法故。能長佛法。菩薩爲化衆生故。而行布施。問曰。今須釋化衆生事。答曰。以煩惱水所潤作自相。諸衆生心戒聞思等修。造暖相爲初。乃至攢成出世善根燒暖故。隨心令安無漏善根種中。隨衆生心戒普化故。名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧。爲化衆生心戒故。以財法二施攝取衆生。攝已觀衆生心所樂。隨于力化叁乘法中。問曰。說布施者。何故名布施。答曰。不貪等同生心念。及同起一果施法持行布施及不望報心。是名布施。是中種種化受故。報種種果差別義故。不望報者。舍己之樂不求果報。是義。問曰。說不舍衆生意而行布施者。豈不名爲求報也。何故複說所行布施心不求報。答曰。雖不求報。行布施化衆生。自然有故無患。或作如是念。此是果報處。廣博方便。所謂發菩提心已。念一切衆生。及不舍衆生。爲化衆生故。行布施。行布施已世間得無量果報。後乃至得薩婆若事中相違。雖現向衆生行施。爲遮彼故。勸令修菩薩真實功德故。說言所行布施不望其報。而示現此義故。說菩薩成就深心直心故。不爲希求己之樂故行諸布施等法而求果報。然于因及果中。心不著不希求。唯爲利益衆生。令他衆生得佛菩提故。而發諸願修諸善根時。作如是願。菩薩複作是念。若有如是法者。我修薩婆若已。舍與一切衆生。然諸法各自有體。修諸行者。自身得報。雖爾我此薩婆若唯爲利益他。以此方便義故。菩薩從靜心已來。所有行令發一切智。及布施等諸法因。所有依緣。一切智等諸果法。彼一切法皆是菩薩爲益他故。起心現向成利益。以是義故。菩薩功德不與聲聞緣覺同。故名爲菩薩真實功德。是諸聲聞辟支佛行者。是世間布施。爲化自身故而行布施。諸外道爲求外事果報。行邪行故。對治說住正行意故。明四種利益。四四句說應知。何等四種利益事。一者得大伏藏。自在事故。二者超過魔道故。令無諸怨家故。叁者離谄曲心。在空閑處等故。于諸受用中無諸譏嫌事故。四者助無量福德莊嚴故。得助無邊功德事。此諸益等次第相釋。于中初句得大伏藏者。助成功德智慧行。是中能值諸佛者。助成功德行。…

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