《大寶積經論》一

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　歸命世間救　　苦海度彼岸

　　大悲降魔怨　　我釋寶積經

　　莊嚴十六種　　真實微妙義

　　欲令法久住　　自利利他故

　　問曰。汝欲釋寶積經。應先釋此法。問以何義故。名爲寶積。答曰。大乘法寶中。一切諸法差別義攝取故。所有大乘法寶中。諸法差別相者。彼盡攝取義故。名曰寶積。一聚。二積。叁陰。四合和。義一名異。是中一切大乘法中。如來爲諸菩薩。十六種相差別說法。何者十六種相。一法邪行相。如是菩薩行邪行已。名爲行邪行相。二正行相。如是菩薩行正行已。名爲行正行相。叁行正行利益相。菩薩住正行已。名法行等行善行。四行法行諸相差別。五于諸菩薩所生慈心相。爲令生敬重心行說相故。六菩薩住正行學戒相故。七聲聞戒與菩薩戒中。說優劣勝如相故。八菩薩善學菩薩戒已。能與世間智等。饒益他行。差別相故。九受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差別。十不善學沙門相差別故。十一不學沙門相差別故。十二住假名行相差別故。十叁住真實行相差別故。十四如來方便化度衆生相差別故。十五說微密語相差別故。十六于菩薩藏中得教誨已。善信有益相差別故。大乘經中。如來爲諸菩薩說如是等十六種相差別法故。彼法門中。此一切諸相現所說故。彼大乘法寶中。所有諸相盡攝取故。此妙法門名爲寶積。問曰。雲何彼大乘正法寶中所有諸相。而此法門中所攝取成。答曰。迦葉有四法退失智慧。如是等黑朋所攝八種四句。攝邪行相差別故。迦葉菩薩有得四大伏藏。如是等六種四句所攝。正行利益相差別。如是此諸二十二四句。具說染淨退益之事。迦葉。名菩薩者。非但名字名爲菩薩。如是等有叁十二種相差別。應知。迦葉。菩薩功德無量無邊。我當以譬喻演說如是十九喻。所明諸相差別。應知迦葉。菩薩欲學此大寶積經。乃至其燈明者聖慧根是。其黑闇者諸結業是。是名住正行中攝諸戒相差別。應知。迦葉。譬如種在空中而能生長者。從本以來無有是處。乃至能出無量百千聲聞辟支佛報。如是等明聲聞戒喻。菩薩戒中。勝劣相差別攝故。應知。爾時世尊複告大迦葉言。乃至從本以來畢竟淨故。如是等攝取世間出世間智。饒益他行事差別相。應知。迦葉。汝等觀內莫外逃走。乃至出家人有二種病。何等爲二。一者懷增上慢而自伏心。二者壞他發大乘心。如是等攝取受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差別。應知。迦葉。沙門沙門者。以何義故名爲沙門。複雲何沙門。迦葉。有四種沙門。乃至如是普明。是名菩薩速疾法通。如是等攝前叁種沙門不善學沙門相差別應知。爾時尊者摩诃迦葉白佛言。世尊。希有希有。此大寶積經。行大乘者而能作利益。乃至讀誦受持書寫此大寶積經。彼人即供養一切諸佛。如是等于菩薩得教授已。善信有益相差別攝故。應知。如是大乘中所說。十六種諸法相差別攝取故。此法門名爲寶積。應知耳。佛住王舍大城。問曰。何故初明住處。答曰。佛住此處者。欲令敬重彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。問曰。何故此法唯王舍城說。非余城郭。答曰。釋此法門法王住處故。喻如王舍王所止住。故明王舍。此大法門亦複如是。法王住處。釋成此義故。說住王舍城。問曰。何故唯在耆阇崛山非余方中。答曰。說此大乘法。比于聲聞緣覺乘中增上義故。增上自利利他行故。與大比丘衆八千人俱。菩薩萬六千人俱。問曰。既因菩薩明此法門。以是義故。應說菩薩大名稱衆。說聲聞衆有何義也。答曰。說聲聞衆。若有聲聞于大乘中所有疑心。爲除彼疑故。若有不定助成正信。若有自謂得清淨者。爲欲舍離彼淨心故。複有聲聞。謂盡諸結于佛法中無複所修。所謂滅諸煩惱等障。心生逮得己利。爲欲舍離彼慢心故。此法門中。爲諸菩薩說煩惱障滅。因彼煩惱障及滅智障。亦非余所說。勝于聲聞緣覺中得上果報。問曰。聲聞衆數。此諸菩薩從何而至。答曰。未來世中有疑惑者。爲令除彼疑惑故。經家所說。從他方諸佛國土而來集會。問曰。何故說言皆得不退轉也。答曰。皆得不退轉者。已得具足四忍故。一生得者。聞說此法堪爲器故。問曰。是諸菩薩從他方諸佛國土而來。此土成有何益。彼世界中是諸如來各自說法。答曰。爲益衆生故。此世界中亦有衆生。彼諸菩薩本所化受。既見本同修諸行故。是則樂見。及本所化諸菩薩法。以複受是行。余方亦有無量諸佛。爲令生渴仰敬重咨請親近之心。說無量佛故。令諸衆生生堪得心起勇猛精進不生疲惓。複是釋迦如來本所化故。憶本化度。修諸願行事。從他方來親近如來。問曰。何故明菩薩多說聲聞少。答曰。說菩薩衆多者。此法門中所辯諸行。彼盡因爲諸菩薩說。問曰。何故先說聲聞衆。答曰。因彼加持所說法故。問曰。何故說言從他方來集會。皆得一生者。說懈怠我慢故令不生。往求于正法。對治此患故。言自樂法故。從他方來集會。不爲順他心故。釋成遠來諸佛世界中。此諸菩薩已得佛位。尚爲法來。況于余者雲何不來。問曰。如來何故。但對迦葉說此法門。不對菩薩。答曰。如來告大迦葉時。知堪能說故。唯未知覺複未正信。以釋成堪知覺信大乘義故。是中邪行所攝。八種四句。上上相釋漸次應知。第一四句。說退失智慧邪行相事。第二四句。退失智慧已忘于正念。第叁四句。滅正念已令滅白法。第四四句。滅白法已。似非菩薩行惡心相。第五四句。行惡心相已難調伏故。第六四句。難調伏已行于邪盜。第七四句。行邪盜已。不應親近而能親近。第八四句。不應親近而能親近已。令不助菩薩行成于邪行。對治此故。正行所攝亦有八四句。上上相釋漸次應知。第一四句。說爲滿足助道智已令不忘正念。第二四句。令不忘正念助道智增長故。第叁四句。不忘正念已增長白法。第四四句。增長白法已。行似菩薩心想行故。第五四句。行不惡心事善調伏故。第六四句。善調伏已行于正道。第七四句。既行正道已。應親近者而能親近。第八四句。應親近而能親近已。令隨菩薩所行諸行成于正行。先所說正行利益。有六種四句。上下相釋漸次應知。第一四句。菩薩如是多行正行已。習成福德智慧。第二四句。依功德智慧習成已。令得障淨。第叁四句。依障淨已。令一切法門助習通達一法門故。第四四句。依習一切白法門已。一切相一切種。利益一切衆生故。複修行無量功德。第五四句。既修行無量功德已。令過無明住地。第六四句。依過無明住地已。令得無障礙地。是名此諸二十二四句之中所說漸次。自此已後。還彼前四句次第解釋說。應知。經言。迦葉。菩薩有四法退失智慧。問曰。以何義故發此說。答曰。修大乘者。爲得無上菩提方便故。愚癡者爲令示現故。放逸者令正勸故。怯弱小心者。令助慰喻使發大意故。已行正行者。爲令贊歎故。問曰。明四法者。此數無義而說自體明故。答曰。四算數者說攝取義故。廣不可盡。伏防聽者不樂多聞故。以數攝故。令憶持則易。如繩穿華不使零落故。問曰。何以故。唯定四。不多亦不少。答曰。遮無窮及無義問故。複有喻者。退失叁種助智攝取故。明四數。複有余者。略說有叁種智慧。聞思修等。是中前叁法。多示盡失助聞慧智。故第四法者。多明盡失思修慧等。是故說四法。次者是諸法中示相近漸次差別解釋義。佛告迦葉時。勸令聽衆。聽衆之徒。一心不念余緣聽故。法者舍于人故言聽法。若不言法者。容有生疑。爲欲說法爲欲說人。問曰。先言菩薩者。以何義故名爲菩薩。答曰。行大乘者。此菩薩名爲攝取多義。然今略說叁義說。應知。一者信。二者修行。叁者證。雲何信。覺知甚深智慧而能令覺故。雲何修行。爲自利利他因故。往行無上菩提。雲何得證。以智慧力故。令得證無上菩提。退失智慧者。明二時有二種失。一已得失。二當得失。何者退雲何失。于無漏中失當得。余者世間故。二時俱失。不甄說退失智慧故。問曰。無漏亦失。答曰。解釋不爾。說退失智慧者。欲明不放逸因。于所作事中令作法故。言退失智慧。何以故。有漏智者。與無漏智助道因故。是有漏智得已。未得二故便失。無漏智失者。以不得故。既證無漏智則無有退失。問曰。雲何不尊重等法。令能退失智慧。答曰。嗔恨故不敬。不敬故不聞。不聞故不生解。以不生解故。即現退失智慧。吝惜諸法。所受諸法秘不盡說。故不聞。不聞故于未來世中衆緣不具。緣不具故退失智慧。有樂法者爲作留難。說諸因緣沮壞其心。說有余言。所犯覆藏不能悔過等故。得聞障報已。聞障報故得愚癡因。是故未來必得愚癡。以愚癡故退智慧。其心憍慢自高贊己。卑下他人故令恨他。以恨他故即爲倒說。已顛倒說故。于未來世中招倒。以招倒故退失智慧。問曰。何時退失。答曰。二時中現及未來。問曰。若布施等諸法亦是退失。因有吝等諸法者。何故但說唯退失智慧因。不說布施等退失因也。答曰。易失故先說。菩提是智性故。諸余波羅蜜者。從彼智所生。智依止故。菩薩于智中邪行已。即于菩提及助菩提法中。不名正行。是故但說退失智慧因。不說布施等退失因。如是不敬等法。退失智慧因。四句顯說不樂聞等四法。是中不敬重故。顯說不樂聞吝惜法故。不聞障他法故。得不聞障報。我慢故。姤心倒說。如是不能助聞等智退失意。此四法已以複有余智相。謂生于四悔法。現及未來。何者四法。一不能生解。二衆緣不具。叁助愚癡福報。四及已顛倒故。依不聞故。于現法中不生正解。依不聞故。于未來世中衆緣不具。依聞障故。亦于未來世中得愚癡報。依姤心倒說故。未來世得顛倒報。問曰。不尊重敬法及不敬法師者。此二句重說有何義。答曰。此二句重說中。顯示具足不樂聞意。設有人嗔謗不敬法故。不聞其法。敬重法師故樂聽聞法。複有嗔恨。不敬重法師故。不聽聞法。複有嗔敬重法故。能樂聽聞法。若二俱嗔恨謗不敬重者。彼衆無方而能聽聞。是故此二句重說。示現具足不樂聽聞法意。吝惜諸法所受諸法秘不盡說者。此二句有何義。吝惜諸法。見既于他所知解中勝故。即于法…

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