《大寶積經論》二 ▪第3页

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁薩不爾。然菩薩解脫心等共同一時生故。心如摩尼珠。複非如摩尼珠。永不離庫藏迦離沙波那等。菩薩不爾。然菩薩已入無漏戒中。同有所作同受諸樂。心如忉利諸天入同等園。複非如忉利諸天入同等林。己唯能增長諸煩惱業。舍身墮惡道中。菩薩不爾。然菩薩滅諸煩惱。不能令墮惡處故。如伏滅煩惱毒故。複非如持毒己。不能害物及無利益。菩薩不爾。然菩薩以自己煩惱。能利益一切衆生。心如諸大城中所有糞穢煩惱。菩薩亦爾。如世間贊歎等事功德。過勝彼功德故。名無比功德。以是義故。諸菩薩者名爲無比功德。應知正行差別中。已說諸勝功德。未說正行體性相。是故彼體性相。以中道義示。現舍二邊。是中道義。應知。何者二邊。一者外道邊所有我見。彼則于陰界入中橫而執。是則常見。是後時總而說言。常是一邊。我是一邊。二者聲聞緣覺邊。若于諸陰等中。執無常及執無我。是則後時總而說言。無常是二邊無我是二邊。所有此二邊中間。是名無分別智。彼無分別義故。名無色。不可演說義故。名不可見。非識事住故。名不住。離可取所取義故。故名無相。離能取唯記識等義故名無記。不住世間及涅槃義故。名無著。應知于中是諸外道橫執有我故。說對治若不觀我人衆生衆生壽命養育丈夫富伽羅。及不觀摩那婆等。所說應知。聲聞緣覺于諸陰中橫執無常。及以無我對治彼故。說若觀色非常亦非無常。觀受想行識非常亦非無常。乃至我是一邊無我是二邊。所有此二中間。彼一切無色無行無命無智無覺無著。迦葉。是名中道諸法真實正觀。說執無常執無我爲因者。無破陰無常執時亦陰無我執事應知。示現分別所取之事無量故。分別說能取之事。亦複無量。迦葉。若心有實是名一邊。若心無實是名二邊。是中真實心者。若本所說順執分別無常無我真實者。若分別常我等。若無心數者。業行所依故。無心數者。唯造業行故。無意者。若非思量所說故。無識者是報。善不善法者。順愚癡非愚癡故。彼即是不愛果對治彼故。說有罪無罪者。無諸惡世間出世間故。有漏無漏。無漏者。有漏心不能取故。有漏者。彼複黑朋所說染等法故。白朋等法者。諸淨等法故。是中若心有實若心無實者。此是二乃彼所順諸法中。有善不善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得。不可說不可辦。是名諸法中道真實正觀。是中不可得者。以彼見故。不可說者。唯說彼故。體不可說。他來問者。不能爲正說。複有余傍義。善不善者。是本余上上句是正釋。應知外道聲聞等對治。說中道義已對治說。菩薩邊對治說。是中有諸外道等常我執倒。從何而起。說言如盲者倒地。諸聲聞緣覺等修行見人無我。已唯覺知行故。生諸行無常無我。及本見法無我。依諸行從無常無我而生。菩薩見修行法無我已。本習法無我。後生橫執有邊依爲叁種橫執有邊故。示現對治等自相橫執。于有無事中說迦葉。有是一邊無是二邊。乃至無命無知無覺無著。是名中道諸法真實正觀。如說應知依有障對治故。所執無明爲明說。經言。迦葉。我爲汝等所說十二因緣。所謂無明緣行。乃至無明滅已憂悲苦惱妄想等滅。執有爲無爲及滅余道故。行及滅行如是等諸句。此諸執等對治。是名不二妄想分別執性離。是平等性故。說不二相故。非明令能生非無明能滅。非行等能滅除非滅令可得者。雖有分別性相成就。如是此所有智彼能防謗邊。非明非無明如是等。若不以空故令諸法空。但法性自空不以無相故。令諸法無相但法自無相。乃至但法自無起無取無性。如是等。示現何義。已得明空等相因緣生法妄想分別性。或成就性不能令空。何以故。是諸法體爾。若妄想分別性。或複成就性故。諸法亦空。如是乃至無性。此說有明及有彼障。示現離妄想成就性。已防遮護謗邊。是中有七種障對治故。說明爲空。乃至無性。七種障。一者見對治彼故說空。貪嗔癡相因對治彼故。說無相。複于有中取願。對治彼故說無願。複造有諸業行對治彼故說無作。因彼有果故有生。對治彼故說無生。生已必起苦樂。對治彼故說無起。見空故生我慢。對治彼故說諸法亦無性耳。是中作無我觀。遮人執取相。余者乃至不二等相者。諸法執取相故言迦葉非無人故。名曰爲空。但空自空者。遮人及法橫執取相。非滅衆生執取相。非滅衆生執取相故而修空。然空自空。示現滅法中執相故。以妄執分別性故。空是空。何況一切法妄者分別中所執取者。故如是以空則非事。依妄執分別性中無故。複非無事。以成就性中有故。如空者。一切諸法亦爾者。諸法中執取故。示現法無我。然彼者成就示現故日月經言前際空中際空。後際亦空。示現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝等當依于空者。依了義故。于空示現防方便。莫依其人者依了義故。遮依彼已。名住依了義事。所有人分別及隨事因。彼二富伽羅故。言若以得空便依空。此示現何義。非妄分別空性覺故。應依空義。如是依已。本以執人我見故。懷有取執故。我法亦失令轉失疾。以作彼及知疾失事。釋成故言迦葉甯起我見。積如須彌不以空見。乃至一切諸見唯空能滅。以分別覺空故。識知空我慢真實義。令不能得爲得而起謗。是則轉難除人見故。汝藥動病在內而不出者。是名有病。經言。迦葉若起空見者。我說彼人則不可治。或以妄執分別性。一切諸物一切非事。但橫執是義。虛空喻者。防護轉變不正執取。若有空見彼以空故。色等法中求非事故。于事中作非事分別。是名彼者轉變中橫執取。是諸色等法性自無喻。若起求除空諸衆生者喻行。空法體中幻畏彼體已事妄分別故。若色等諸法無者。徒修諸行護此患故說畫師喻。喻若實無鬼畫師自分別思量已。迷沒躄地。如是亦無色等事。諸凡夫橫。自分別行念故。世間轉輪而行可除彼無智故。修行而不虛。先者已釋妄分別行。今說發行中不虛事。若此但是迷心者。雲何彼心能識知。是彼心遮防護難。故言先防妄分別發取。今須遮說發行事故。說幻師喻。是中如幻師處者。如系心念智如幻師幻作者。觀無事智如食者唯觀無念想智觀如空等故。本從聖慧根如實觀見故。無彼雲何不如實觀。而得出世間智。遮難故。說二木相磨處寂靜思惟緣故。火處生聖慧根。生已舍彼寂靜觀示現應知。爲已生智與無智對治爲當未生遮故說燈明喻。智無分別相示現智慧生時即對治無智。雲何無始煩惱染有始對治。能滅遮防難故。說著內燈明喻。此喻喻中道義。略而釋說。廣分別者。菩薩住正行戒中故。差別應知。法行菩薩者。說世谛實語理。及分別實語。現漸教不如聞音聲取。以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已說是中曾供養及修善根者。順向大乘諸甚深法及順空。于分別不分別。實谛理所攝故。世谛及真實谛所說。唯一法界了義中說。以是義故。順向所依名爲行寂靜。行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥。釋說十叁種中道之事。釋衆生空是衆生無我及法空。是法無我橫分別。如邊及謗邊。證法並彼發願向大菩提。如是行已。于煩苦中心無厭足。及勝信二無我。前無我中後無我爲最盡至諸空。彼者亦如是釋說神力雲何釋衆生空。以一相故。言若不自觀者。示現不自覺知。是中有此不分別。有叁種不分別事。于衆生事中。明陰事及彼種種事。轉明諸界中彼受用事中諸入等。內及外並二中間。如凡夫橫執

　　佛說

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