《大宝积经论》二 ▪第3页

　　后魏北印度三藏菩提流支译

　　..续本经文上一页萨不尔。然菩萨解脱心等共同一时生故。心如摩尼珠。复非如摩尼珠。永不离库藏迦离沙波那等。菩萨不尔。然菩萨已入无漏戒中。同有所作同受诸乐。心如忉利诸天入同等园。复非如忉利诸天入同等林。己唯能增长诸烦恼业。舍身堕恶道中。菩萨不尔。然菩萨灭诸烦恼。不能令堕恶处故。如伏灭烦恼毒故。复非如持毒己。不能害物及无利益。菩萨不尔。然菩萨以自己烦恼。能利益一切众生。心如诸大城中所有粪秽烦恼。菩萨亦尔。如世间赞叹等事功德。过胜彼功德故。名无比功德。以是义故。诸菩萨者名为无比功德。应知正行差别中。已说诸胜功德。未说正行体性相。是故彼体性相。以中道义示。现舍二边。是中道义。应知。何者二边。一者外道边所有我见。彼则于阴界入中横而执。是则常见。是后时总而说言。常是一边。我是一边。二者声闻缘觉边。若于诸阴等中。执无常及执无我。是则后时总而说言。无常是二边无我是二边。所有此二边中间。是名无分别智。彼无分别义故。名无色。不可演说义故。名不可见。非识事住故。名不住。离可取所取义故。故名无相。离能取唯记识等义故名无记。不住世间及涅槃义故。名无著。应知于中是诸外道横执有我故。说对治若不观我人众生众生寿命养育丈夫富伽罗。及不观摩那婆等。所说应知。声闻缘觉于诸阴中横执无常。及以无我对治彼故。说若观色非常亦非无常。观受想行识非常亦非无常。乃至我是一边无我是二边。所有此二中间。彼一切无色无行无命无智无觉无著。迦叶。是名中道诸法真实正观。说执无常执无我为因者。无破阴无常执时亦阴无我执事应知。示现分别所取之事无量故。分别说能取之事。亦复无量。迦叶。若心有实是名一边。若心无实是名二边。是中真实心者。若本所说顺执分别无常无我真实者。若分别常我等。若无心数者。业行所依故。无心数者。唯造业行故。无意者。若非思量所说故。无识者是报。善不善法者。顺愚痴非愚痴故。彼即是不爱果对治彼故。说有罪无罪者。无诸恶世间出世间故。有漏无漏。无漏者。有漏心不能取故。有漏者。彼复黑朋所说染等法故。白朋等法者。诸净等法故。是中若心有实若心无实者。此是二乃彼所顺诸法中。有善不善乃至有垢无垢。所有此二边不可得。不可说不可办。是名诸法中道真实正观。是中不可得者。以彼见故。不可说者。唯说彼故。体不可说。他来问者。不能为正说。复有余傍义。善不善者。是本余上上句是正释。应知外道声闻等对治。说中道义已对治说。菩萨边对治说。是中有诸外道等常我执倒。从何而起。说言如盲者倒地。诸声闻缘觉等修行见人无我。已唯觉知行故。生诸行无常无我。及本见法无我。依诸行从无常无我而生。菩萨见修行法无我已。本习法无我。后生横执有边依为三种横执有边故。示现对治等自相横执。于有无事中说迦叶。有是一边无是二边。乃至无命无知无觉无著。是名中道诸法真实正观。如说应知依有障对治故。所执无明为明说。经言。迦叶。我为汝等所说十二因缘。所谓无明缘行。乃至无明灭已忧悲苦恼妄想等灭。执有为无为及灭余道故。行及灭行如是等诸句。此诸执等对治。是名不二妄想分别执性离。是平等性故。说不二相故。非明令能生非无明能灭。非行等能灭除非灭令可得者。虽有分别性相成就。如是此所有智彼能防谤边。非明非无明如是等。若不以空故令诸法空。但法性自空不以无相故。令诸法无相但法自无相。乃至但法自无起无取无性。如是等。示现何义。已得明空等相因缘生法妄想分别性。或成就性不能令空。何以故。是诸法体尔。若妄想分别性。或复成就性故。诸法亦空。如是乃至无性。此说有明及有彼障。示现离妄想成就性。已防遮护谤边。是中有七种障对治故。说明为空。乃至无性。七种障。一者见对治彼故说空。贪嗔痴相因对治彼故。说无相。复于有中取愿。对治彼故说无愿。复造有诸业行对治彼故说无作。因彼有果故有生。对治彼故说无生。生已必起苦乐。对治彼故说无起。见空故生我慢。对治彼故说诸法亦无性耳。是中作无我观。遮人执取相。余者乃至不二等相者。诸法执取相故言迦叶非无人故。名曰为空。但空自空者。遮人及法横执取相。非灭众生执取相。非灭众生执取相故而修空。然空自空。示现灭法中执相故。以妄执分别性故。空是空。何况一切法妄者分别中所执取者。故如是以空则非事。依妄执分别性中无故。复非无事。以成就性中有故。如空者。一切诸法亦尔者。诸法中执取故。示现法无我。然彼者成就示现故日月经言前际空中际空。后际亦空。示现一切时。凡夫有学无学体中示现有故。汝等当依于空者。依了义故。于空示现防方便。莫依其人者依了义故。遮依彼已。名住依了义事。所有人分别及随事因。彼二富伽罗故。言若以得空便依空。此示现何义。非妄分别空性觉故。应依空义。如是依已。本以执人我见故。怀有取执故。我法亦失令转失疾。以作彼及知疾失事。释成故言迦叶宁起我见。积如须弥不以空见。乃至一切诸见唯空能灭。以分别觉空故。识知空我慢真实义。令不能得为得而起谤。是则转难除人见故。汝药动病在内而不出者。是名有病。经言。迦叶若起空见者。我说彼人则不可治。或以妄执分别性。一切诸物一切非事。但横执是义。虚空喻者。防护转变不正执取。若有空见彼以空故。色等法中求非事故。于事中作非事分别。是名彼者转变中横执取。是诸色等法性自无喻。若起求除空诸众生者喻行。空法体中幻畏彼体已事妄分别故。若色等诸法无者。徒修诸行护此患故说画师喻。喻若实无鬼画师自分别思量已。迷没躄地。如是亦无色等事。诸凡夫横。自分别行念故。世间转轮而行可除彼无智故。修行而不虚。先者已释妄分别行。今说发行中不虚事。若此但是迷心者。云何彼心能识知。是彼心遮防护难。故言先防妄分别发取。今须遮说发行事故。说幻师喻。是中如幻师处者。如系心念智如幻师幻作者。观无事智如食者唯观无念想智观如空等故。本从圣慧根如实观见故。无彼云何不如实观。而得出世间智。遮难故。说二木相磨处寂静思惟缘故。火处生圣慧根。生已舍彼寂静观示现应知。为已生智与无智对治为当未生遮故说灯明喻。智无分别相示现智慧生时即对治无智。云何无始烦恼染有始对治。能灭遮防难故。说着内灯明喻。此喻喻中道义。略而释说。广分别者。菩萨住正行戒中故。差别应知。法行菩萨者。说世谛实语理。及分别实语。现渐教不如闻音声取。以如是相故。不依声闻乘。遇彼已说是中曾供养及修善根者。顺向大乘诸甚深法及顺空。于分别不分别。实谛理所摄故。世谛及真实谛所说。唯一法界了义中说。以是义故。顺向所依名为行寂静。行寂静故名曰顺向中道义。如是彼法指斥。释说十三种中道之事。释众生空是众生无我及法空。是法无我横分别。如边及谤边。证法并彼发愿向大菩提。如是行已。于烦苦中心无厌足。及胜信二无我。前无我中后无我为最尽至诸空。彼者亦如是释说神力云何释众生空。以一相故。言若不自观者。示现不自觉知。是中有此不分别。有三种不分别事。于众生事中。明阴事及彼种种事。转明诸界中彼受用事中诸入等。内及外并二中间。如凡夫横执

　　佛说

　　功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。

　　《大宝积经论》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【2】个分章。