《大寶積經論》叁

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　不見我。雲何釋成人無我。示現以一相覺故。是中有此覺事故。說不常觀知還彼叁種事中。凡夫計執所生常不見凡夫所計自異相見故。陰等無常事雲何。釋法空。示現亦以一相不覺故。說非無常觀故。知是中有此不覺事。還彼事中無常趣故。內外及二中間。是凡夫計執假說相體性不可覺知。得無常者若計執已。于不可說事中橫安雲何釋說法無我。示現以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼事中所覺見聖智境界。唯彼自內證知。余人不能說。彼有六種相。如凡夫所計執假見說性不相似。何者六種。非色者自測指斥不可得說。是此此是不可見者。是以彼不可得。示他不住者。過色根境界故。彼處色等根不能住故。無相者離念性相故。無記者離意識境界故。無著者無煩惱事故。雲何釋成橫計執有邊。示現有二種勝相正說故。及示現彼體性相正說故。是中何者勝正說性相。彼上上有八種應知。還彼事中常正執無常正執。及依常正執故。有我取正執。及依無常執有無我執。及依無我取執故。有取實心大執依有我執故。說不取實心執彼所依者。亦求彼複求者。依執故及依執共順依取不實心所執取不善。等執著乃至取染執相有五種障患。于染法中有顛倒患謗患發起患粗惡患無常患。依執取實心。彼對治于淨法中善等所安乃至淨得所安。此是成八種諸勝安。是諸八種勝安。菩薩不覺念順不執著故。不說順不勸他故。不悟順不動他故。是中真實執安者。上明依此八種勝安事中。凡夫系念假用性執安言有如是安雲何釋謗邊。亦以一相故。示現有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法無我一切時執故。言無一切法相。以是義故。略說此橫執謗邊。離六種相。顯說中道義。雲何釋成諸法證事。如經迦葉明與無明無異無別。如是知者。是名中道真實正觀。乃至老死滅。是無二無別等。有叁種相釋說證法事。還彼本說叁種事中。及第四因緣事。中有障有對治。住有爲無爲示現性相不可得。故示現勝事不可得故。及習彼已證得如實智。是中性相不可得者。如凡夫計執。明與無明性相不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫橫計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智者。所說彼智及依所依念相行不念故。及行不障故。以內智知證法無我故雲何釋菩薩證法。回發願向大菩提故。亦是一相故。言若不以空故。令諸法空。如是等七句說。菩薩爲利益衆生故。以空故。不令諸法空不舍煩惱。是義如是。不以無願故。令諸法無願。不以無相故。令諸法無相。不現起複業生流及念生流。一切諸行無性。以涅槃滅世間流。雲何如是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義故。言如諸法有性無性。如是等七句說。未滅諸怨障等法。如實觀證。是中如實證者。還彼障等諸法以體性行法無我見不染及苦。雲何勝釋四種相故。示現見勝相故。示現還彼遠相離勝故。示現失禅亂勝故示現心亂勝故。是中見勝者。經言迦葉非無人故。名曰爲空。乃至中際亦空故。非但不見人故說空。是義何以故。住衆生空者。不見法空。惟法自體空。未來于涅槃中。作斷慢心善觀所取乃至行能取無我智。離假名性空所攝。不善觀叁時過去未來現在。故名不正觀真如智爾焰。空假名妄取法慢故。言依空不依法無我真實空。彼以不滅本所取衆生空及有取生法故。名相退失。于此法中菩薩不如是。以是義故。顯勝說菩薩行示法無我故。佛語迦葉。汝等當依于空。乃至于佛法中則爲退失。是中有此遠離勝住衆生無我故。自我見是以于凡夫最下中轉複最下有二種相故。一不免苦。二行苦。此是二相故。言迦葉甯起衆生見積如須彌不以空見起增上慢。所以者何。迦葉一切諸見以空得脫。若起空見者。彼則不可治。此文顯示彼義。甯起我見積如須彌者。以我見是可對治。可令得滅。不以空見起增上慢。以不見法無我故。起增上慢。應知我以空故。見諸行空。妄相執性空亦是空。彼不可得。體空橫執分別性空。橫安顛倒處故。以橫安執見故。成于空見。若起空見者。彼不得與對治故不可持。應知以不可持故。不免生等諸苦。一切時不離煩惱熱故。不能樂行。喻如不可治病人。滅二種執取故。爲前者說有二種相。譬如病人。良醫授藥。乃至若起空見者。我說彼人則不可治。此喻示現。譬如病人不正將息令動諸患。順動病因順不動病因前後故。受二種苦受。如是人無我見不滅同我見。及生空法無我執不離。自順煩惱病故。前後取二種滅故名爲滅。菩薩不如是。是中滅善勝者。如經譬如有人怖畏虛空如是等。如人空中自念分別橫執計作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此空。如是等如是住人無我中。不住法無我。我慢故生怖畏。于虛空處不可說事中。橫執虛橫安執已。安執故色等故色等想求彼斷事。菩薩不爾。是中有此心亂勝事故。言迦葉譬如畫師自畫作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是失行亂者。住人無我故。自分別念實有境界。彼以想等倒故。令成顛倒。菩薩不爾。雲何釋說因以二種喻。一者幻師喻。二者二木相磨喻。初喻示現觀能取者。人無我智唯取諸行。彼以法無我智觀。是法無我智名爲能取及觀。然彼人無我智與法無我智爲因。以有彼故有此喻。若幻師與幻人爲因。喻若幻人食。彼師如是行者。以法無我智衆生無我智離假名性故空。離彼分別故寂。可舍相故無有堅固。空無物故。不牢觀者如食。第二喻示現。譬如二實證得。是中如實證得所有觀。彼能取所取寂靜思惟念因不舍離。永得彼內知決定智生。是中觀所取者。謂衆生無我智觀。能取者行法無我智。彼二如上下二木順故。寂靜思惟以寂靜因故。內所證知生決定知。名爲真實證。此之二木喻。顯示有因可得。喻如因磨二木故生火。生已還燒彼二木。如是人無我法無我智行因。生是法無我智。以緣內智決定生智。彼行智所有妄念計執性。彼如實觀而能燒。雲何說遍至空。亦以一相義故。還彼法無我智中如實見故。言譬如然燈時。一切黑闇皆悉自滅。此喻解釋說。是中如實見故。無智等離假名性故。空者。如是不執故。不可取寂滅者不覺故。雲何如是釋彼空。一者業滅煩惱滅。是現對治故。言迦葉譬如宅內。若室若房若屋中過千歲以來。乃至其黑闇者。諸結業是。此喻說。是中顯示滅。至失者。尋即所生智慧光明能滅無始以來諸業煩惱。若能如是速。滅諸煩惱者。何故菩薩久長行世間。二喻示現得勝果故。言迦葉譬如種在空中。乃至諸使雜世間法。能長佛法者。雜穢良田中能生長種子。如是等喻。示現此事菩薩向涅槃心故。不舍衆生爲得佛法故。願取世間。已回向發願諸善根故。長夜中行行。是中涅槃是無爲。喻如虛空。彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田。菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處。持彼地故。能增長菩薩佛法

　　問曰。雲何依下劣有爲法中。能增長菩薩無上佛法。以蓮華喻顯釋。故言迦葉譬如卑濕淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾。于生死泥邪定衆生中。菩薩乃生佛法。問曰。若如是者。諸聲聞于菩薩中。無此十二種勝事。何等十二種。所謂修習現諸雜善根勝事。修智行勝事。解脫果所攝盡無生智解脫同至勝事。滅降伏諸魔怨等勝事。無學勝事。阿羅漢勝事。應供義故說衆。上勝事。依四雙八人故。明諸說者上勝事。現法中得涅槃說法故。明衆生中上勝事。乃至衆生乃至九衆生處。如是中得最寂滅勝事。于心得自在勝事。及難伏生勝事爲防難故。說諸喻應知。爲防初勝難故。說二種大海生酥喻。無量衆生不受受用相似法故。第二防難菩薩智有二。自及他無量衆生身中障對治故。第叁護難彼有二種。丈夫人喻。如上夫人處解脫應知。如貧人處諸聲聞乘及願。是婢使處者。不舍衆生故。王處者諸大乘願以防護諸怨故。初轉輪王喻與如來真子故。防護無學勝事。第二轉輪王喻。不斷佛種事故。防護阿羅漢勝事。堪應供故。說第叁轉輪王喻。授薩婆若因故。防護說衆上勝事。以毗琉璃喻。初攝得菩提心故。防護說法者。上勝事故。說藥樹王喻能與衆生除煩惱病故。防護明衆生中上勝事喻者。無能舍月輪。如是能作一切衆生智慧光明故。防護得最寂滅勝事。作月初喻集功德智因助得菩提故。防護心得自在勝事喻琉璃珠。菩薩得薩婆若果故。防護難複生勝事。喻如治毗琉璃珠故。心自在勝利養等諸聲聞功德者。依菩薩故如是此諸喻略說。菩薩于聲聞中示勝功德故。自此已後廣說諸功德。有幾種聲聞聲聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞。複有十叁種相。諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。是中有四種聲聞者。謂應聲聞我慢聲聞作菩提願聲聞。及定滅性聲聞。是中應聲聞者。若爲度衆生故。諸佛菩薩所化。是名應聲聞。我慢聲聞者。若唯衆生無我智故。及邪法無我慢執智故。以爲淨。是名我慢聲聞。作菩提願聲聞者。若從本來憐愍心微少。以親近如來及以習故。于上妙佛法中。身心信作功德相熏成。雖彼盡至住無漏戒中。而諸佛爲勸說諸方便。彼以此因令。得修大菩提。雖如是修菩提。然後行中而是鈍根故。及樂淨故。非如初發心而有佛性者。是故名菩提願聲聞。定滅性聲聞者。若從本來愍心微薄性故。一向背衆生及怖畏世間苦心故。唯住向涅槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貌無異等同受王諸樂。于中一善達王法技藝等事。第二不如是。此二王子有技藝中勝故。非受用樂處。如是菩薩住無漏戒中及滅定性聲聞。應知彼複有勝事。身中應知及習諸白法處。智集處相似處性處。家持處行處。神力處修行處。福田處上勝處。因果處。及依生處。應知譬如種在空中而能生長者。無有是處。種在雜穢良田中。則能生長。高原陸地不生蓮華。如是等喻。示現定滅性聲聞。及說菩薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地。諸雜行于雜泥煩惱染還恕諸衆生中背故。一向涅槃界如地處熾然于淨衆生界中同心及住心反質菩薩向涅槃心。及住淨衆生。心不舍有煩惱衆生度故。取雜染世間及攝取衆生。雖疊互等喻集諸白法處。示現作勝事。聲聞有諸白法微薄。唯益自己。菩薩法無量。利益增長一切衆生如子。譬如父以生酥長養諸子。菩薩亦爾…

《大寶積經論叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…