《大寶積經論》叁 ▪第2页

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁。自善根無量如生酥。養育增長新學菩薩如子男子。虛空唯等示現智集勝事。聲聞以無漏智故。唯見自身空寂。諸煩惱中菩薩者。憐愍故。同證智。令回與十方一切衆生發願向無上菩提故。最大夫人及婢使喻。示現相似勝處。聲聞念勝解脫。最大夫人母處狹劣小意如父貧窮心增長不成佛子。諸菩薩者舍下劣凡夫衆生性念婢使母處以上念心如灌頂大王成就故。名爲佛子。初轉輪王喻。示現性處勝事。如轉輪聖王子成就諸力。成就勢力成就至威。以無轉輪王相故。不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾以勤精進故。成就諸力谛善巧故。成就勢力不舍心故。成就至威無佛性相故。諸佛如來不與擁護攝取。菩薩以第二轉輪王喻。示現持家勝事。聲聞雖盡至故未來不能持佛家。初發心菩薩堪能故。第叁轉輪聖王喻。示現行勝處。聲聞雖得盡至。諸天聖人不如是恭敬贊歎。如新行菩薩毗琉璃寶珠喻。示現神力勝事盡至。菩薩從初地。以智慧神力故。退一切聲聞緣覺。雪山藥樹喻示現修行勝事。聲聞雖成就智能滅煩惱病。智藥滅衆生煩惱病。反質菩薩者。唯常行益他故。星宿喻示現福田勝事。雖盡至聲聞不能以智慧光照衆生故。不作福田度一切人天。如不滅煩惱菩薩一切人天而作福田。月初月喻。示現于勝中示現勝事。一切時聲聞中。諸佛如來常勝彼勝中諸菩薩。複轉勝彼從菩薩而成故。諸菩薩有二種相故。轉勝應知。如是彼亦教化衆生。及成熟佛法。是故有菩提及得果。隨所化衆生令得解脫。譬如營作影者成奇異怖心不于食者。此亦如是應知。譬如諸天及人。一切世間善持琉璃。此喻示現因果勝事。聲聞雖一向修集淨法勝因。複值親近無量善知識。不能令得大菩提果。反質故。說諸菩薩者。能令得大菩提果故。譬如治毗琉璃寶。喻示現依生勝事。諸聲聞者。依菩薩故。而出現世間。非菩薩依聲聞而出世間。爲滅惡持住義故。語尊者摩诃迦葉言。迦葉。若有國中有駱駝咽黑頭仰明者。乃至彼國無有恐怖畏等事。是故迦葉。菩薩常應救護利益衆生者。有何漸次說。自此已後。示現得彼果益。勝事。前所說言雜染煩惱泥中。能長菩薩佛法。若爾非彼身中增長者。亦非諸菩薩。令助彼身中者。雲何彼身中而能增長菩薩。爲衆生故修諸行。示現此說。若增長彼者亦增道自己。經言。菩薩常應救護如是等。示現至于四方一切世界。一切菩薩願利益衆生事真實畢竟治者。所有離良醫療治身患。乃至離外道治煩惱。是名非真實治假名故。及顛倒故。是中菩薩者喻良醫。應知一切衆生如病者。諸病者如貪等。藥者如不淨等觀。如有叁種相故。諸大動而生諸病。或以積諸惡故。或不應食而食故。或以舍諸病故。如是此叁種因惡心相故生心病。或以積諸貪等惡故。于長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行。複現有行諸見等事故。或行顛倒事舍故。是中初煩惱病。不淨等對治。應知以不淨對治諸貪。慈心對治嗔恚。四因緣觀對治愚癡。如是等說有病。故爲說對治諸空等。依四種衆生故說。一者執見。二者樂著叁摩拔提。叁者喜樂諸生。四者于非解脫處而作解脫想。是中依執著諸見衆生故。言一切諸見唯空能治。若起空見。如是等說。應知樂著叁摩拔提故說無相。一切有無諸念分別相中無相故。示現一切有無。示令樂著叁昧。依喜樂諸生故說無願。滅一切欲色無色界等故。說言無願。依非解脫處。而作解脫相。說非四倒。爲滅一切倒故說四倒。見常等故。于非解脫處而生解脫相。舍習顛倒故。依有者故。廣略說四顛倒對治。應知有凡夫複有六種。依著身者。對治彼故說諸念處。煩惱散者。對治彼故說四正勤。疊互我慢所縛者故。對治說諸如意足。離修諸善故。對治彼說諸根及力。不達諸谛故。對治說諸覺道分。及喜好吉凶等。見對治故說諸道分。雲何不順觀身墮身見若我所見。不分別背善治法不信等。應知彼對治故。說諸根及力。迦葉。所有閻浮提內。諸醫師及醫師弟子中。耆婆醫王最爲第一。迦葉假使叁千大千世界中所有衆生。彼一切皆如耆婆醫王。如是等耆婆相似諸衆生。示現諸論醫方多聞善巧勝故。有辨取見教悔見疑悔等難治故。是中方便定心故。諸見等能作障。如尊者闡陀說。諸大德我作如是念。色是無常。乃至然複我行舍摩陀空無分別。滅愛離欲滅及涅槃中。心不安不喜不住不解。我意回轉生厭懈怠心。然何者是我所。作如是說。彼爾時以智慧心念憶涅槃。不滅我身見故。言我當無故。于涅槃中心退轉生惱。然何者是我我所。不作如是念。此唯是行。以何誰彼無。然此時世間道行不能治故。名爲不可治。欲攝未入定心故。縛作疑悔。能散疑悔因故。除教誨者。唯諸佛如來並諸菩薩。無有諸毒患。有大力。是故唯說見疑悔無力能覺知。意不能測。及不能說。不能誦。不能正說。不能以言。求此助道行已。求出世間行。有余中心求。然後有余。依衆生無我故有二種。應知依法無我。有一緣入智等。因欲信本智信智。唯心是中谏斷無緣覺及無我。因緣習中求覓。示現證人無我。于內外入中。及依彼念識處中。妄想橫念性故。心不可得。及成就無色等相。見性故示現證法無我。然是成就性故。作心事有護。不正取故。言迦葉心一切諸佛不見故。言非自然故。不見示現住法體故。一切諸佛說叁時見故。如是先說無橫念分別性。彼橫念相。示現他性相說故。有依止故。言彼以何爲性耳。于中明心及心數法。若以意墮唯是相。此雲何世間成生死釋成如幻。唯是一心行者如河流。如是行厭離中心。何故不得解脫。釋成就如風。是中遠至者。一切事中以彼性故。應知如是難知。雲何得解脫。釋成如燈焰。以無明緣力故行。示現彼盡故不行。若心煩惱力故染成。不者順如。彼煩惱不淨故。不見覺解脫。防護此患故。示現如虛空。防護諸患故。如虛空無分別故。示現如雷電念念滅。貪等諸中不住故示現。無常相。相故示現防作異相患。雖淨心念念滅故。示現如猕猴。彼非悕求種種境界故散。是以順貪等各不能降。成有散故。何故不一切等共生釋成。如畫師事。何故不一切時。如是等。造業釋成不住故。何故退現在業。或以木現氣力故生。釋成如王事。所有業修力最上。彼熏心故。得增上成顯說。若如王者。何故自己能生諸苦。釋成如怨家故。何故自己如怨家。釋成如疾。聚家示現故。身等示現有四倒。順等行故防護患。有如是。以何故生樂處而取生事。示現如怨家故。有叁苦故。示現彼處亦生苦故。如是苦。何故不取苦對治。示現如奪人力夜叉鬼等。防護樂著叁昧故。如次。複何故不樂對治中示現如賊作事。不防護不將彼。助道行善根故。若以苦中作功德樂意樂住者。如是以何患示現如具有勢無勢憎愛事。何故癡狂故。著色等故。釋成如蛾滅燈故。佛語迦葉。求是心相而不可得。若不可得則不可見。乃至如是聖性衆。非身作業。非口非意。彼性中亦無上中下差別。求是心相而不可得者。有何漸次。示現他性相行已。如彼他性相求故。亦求橫妄念。及求成就性時彼示現。然彼橫妄想分別性。心理中求不可得。是故性相不可得。彼亦是以不可得。所顯成就性相心。彼則無爲。後時當說。示彼叁世生事。非如入滅盡定。當時心不等叁世生。如是彼生事。應知示現過叁世故。彼不過叁世。起已複更生心故。若過叁世者。彼亦不名有防護橫執取故。傍名示現亦有亦無。妄想念他想性等故。顯說成就性故有。彼則不生者。以觀身因故彼則無。性者于地獄等定性因故。彼無趣者。作生因故則無。滅者已滅故。彼則無離者以滅故。不離者未滅故。彼則無行業者。謂陰故。彼是無爲者。爲顯彼故說此一切彼無爲。今欲分別釋安。是一切聖性本者。以此念故得彼聖處。諸聖以此爲顯。然彼性以有余無余涅槃所顯及菩薩涅槃所顯。是中依有余涅槃故。言無有持戒亦無破戒。以善學戒故。無行有余滅故。非行有余滅有余故。非不行諸煩惱。無心無心數法者。離染故。是中業者。複有煩惱因業故。亦無業報者。依無余涅槃故。言以是義故作如是說。若無苦及無樂者。則是聖性。如前說言。彼則無業者。叁修多羅句者。說彼業差別。第四句說衆生差別。依菩薩涅槃故。言是性平等如虛空。乃至是性真淨。從本已來畢竟淨故。是性平等如虛空者。示現等同行自益他益故。是性無勝。一切諸法等味者。示現諸淨菩薩中彼不異故。一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離身心寂靜者。示現彼體不異故。是性隨順向涅槃者。示現他身中有彼身業勝故。是性寂靜遠離一切煩惱垢者。示現雖同解脫滅習有勝故。是性無我離我我所者。示現淨世界永滅定故。是性無惡若虛若實。從平等生者。示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別。以平等故。實義故。涅槃是實虛義故。世間不實應知。是性真實第一義谛者。示現離彼謗及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者。示現雖得無余涅槃不斷作衆生益故。複是性畢竟不生者。示現彼非煩惱業生。以得勝自在力生故。是性常住一切諸真如常者。示現住世及涅槃者。彼不是故說彼性是安樂清淨無我等應知。是性真淨從本以來畢竟淨者。示現爾焰障淨故。隨所應淨。顯示如是淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義事應知。此是以漸次及超次釋應知。迦葉菩薩至于四方應利益衆生者。示現以世間出世間智等利益他故。至四方者。何等四方。謂爲教化衆生故。從世界至余世界。以神力故。從一世界至余世界。中間如從國至余國故。還彼世界中來生故。及彼處處取生故。令淨他故。隨有衆生。彼諸菩薩所教化者。爲彼淨故。作真實畢竟治者。菩薩治煩惱以煩惱。大顛狂衆生。菩薩治故。得成無上大醫。教授叁種清淨戒行故。非耆婆等諸大醫王能治諸見。及治除疑悔者。或複治大者。真實治故名治大。大者謂真實不以是義。然後真實畢竟治。以出世間道行滅煩惱使故。成是中間世智有二種。一粗二中。粗滅煩惱對治故。中者以伏對治故。所謂多貪欲者。不淨觀對治。乃至滅一切諸倒。有四倒如是滅。粗煩惱對治。四念處乃至八正道。中者伏…

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