《大寶積經論》四 ▪第2页

　　後魏北印度叁藏菩提流支譯

　　..續本經文上一頁知。舍摩他分同。毗婆舍那分同。彼二分修同。還彼二助行同心性不同。是中以戒故。有戒分故。舍摩他分同。戒是叁昧因故。以多聞故。于毗婆舍那分同。聞能領得無漏智故。以住空閑阿蘭若故。彼二修分相似同。于空閑處住修因故。少欲等彼二助道行同。彼少欲等。是助習行等故。親近他故。心不相似應知。何者善學沙門。有四種相應知。行故心故證故及盡至故。以不惜身命故。于現法中得厭悔行故。空等沙門意喜故。未來生教化身行故。是名行勢應知。以依真如行故。信法無我意故。不喜涅槃故。及不喜空故。所應得及所能得。彼亦離假名性相。不正執故。常依了義不依文字者。悕求所須義故。于煩惱中而求解脫。不向外逃走。不如隨聲性故。是名心勢應知。見一切法體永清淨不染。以真如法故。作助己形及他。不緣他智性。不染證故。是中諸報等盡見解脫。不見假名性相故。是名證勢應知。一切衆生自性滅故。不行善修一切煩惱染等對治故。不取滅度。真如不斷故。及不觀非事。是名盡至勢應知。是中貧人喻。與不善學沙門。以叁種相故。于名不如義應知。壞心成就行。成就心而壞行。亦壞心及壞行。是中壞心成就行有叁種應知。能聞及所聞心爲知足。能說彼中而爲知足。得世間叁昧故。及得彼功德以爲樂著。是中漂墮河喻。說壞心成就行。唯有聞等事應知。醫師喻還彼唯有說事應知。幻喻得彼世間叁昧。唯樂著彼事應知。摩尼寶喻成就心而壞行應知。死喻說壞心及壞行應知。長者子喻成就心及成就行應知。以一相義故。善學沙門應知。說有四種。破戒比丘似善持戒。有何漸次。以真實沙門。示受真實行。以示現如戒相似住假名戒。示現假名戒。示現假名戒何者。住假名戒行有四種應知。彼複以我慢等壞身故。名爲住假名戒行。初者成就六種戒。以二種障壞戒。何者六種行。分戒持成。依波羅提木叉所說而行成就。行成就壞境界成就。于微罪中而見怖畏。受而修行。于諸戒中有二種障。何者二種。身見熾盛令戒中起。及命知。第二舍彼二患。離身見熾然處故。以律師故。于諸犯戒善能發起。然以等世間淨故。諸利養不能動。同生身見。第叁此同法得世間淨戒。複同生身見。不解法無我。聞生恐怖懈怠。第四離一切與患。然以信邪法無我故。壞我慢戒。住四種不正戒。覺知謗等法戒。彼相彼無漏應知。何者謗等法。初住假名戒者。亦見有我。亦言有我所。對治彼故。言無我無我所故。所作犯戒者是名不作。對治彼故。言無作無非作故。作行彼亦非行。對治彼故。言無有所作亦無作者故。安詳行亦名非行。對治彼故。言無行無非行故。妄念行者是名非行。對治彼故。言無有所行。亦無不行故。第二住假名戒行。身見朋煩惱隨順。亦見名及見色。對治彼故。言無名無色故。未來生想定有及彼想。對治彼故。言無想無非想故。彼熾然滅使者亦名不滅。對治彼故。言無滅無非滅故。執人無我及舍取人。對治彼故。言無取無舍故。還彼衆生無我執中。亦可取亦不可取。對治彼故。言無可取無可舍故。不以色等執衆生相。彼說取善哉。對治彼故。言無衆生無衆生名。語亦說彼取善哉分別。對治彼故。言無身無身名。無口無口名故。彼分別是心。及彼取分別善哉。對治彼故。言無心無心分別名。第叁住戒行者。上生世間亦向舍下故非世間。對治彼故。言無世間無非世間。依叁昧亦依不貪欲。對治彼故。言無依止無非依止。攝取自戒不毀他戒。對治彼故。言不以戒自高不毀下他戒。第四住假名戒。言我是能持戒。生分別念。對治彼故。言亦不分別戒故。勝性念等戒分別念。對治彼故。言不分別戒及不念此戒故。是名謗法。無漏戒中盡能滅盡。是名諸聖持戒無漏足句。無所著者。出世間故。不至叁界。理不順一切煩惱故。離一切依止。對治離叁界故。是故于有還淨示現勝。彼持戒故。說諸偈應知

　　具足持戒者　　無垢無所有

　　初偈第一句。離垢故說性清淨。貪欲等有余離已。彼因淨故得戒性淨。示現同因等淨。余叁句者。還彼持戒。示現同伴等因淨。是中破戒同伴。及諸同因對治故。于戒同伴及諸同因者。有叁種差別應知。是中破戒同伴有叁種。慢同色等。依止因故。迷惑意故。見如愚癡。同樂叁摩拔提。屈複同伴取念。同事念者。如鹿處同身樂愛喜伴。是名第一偈義。還彼持戒中一切相。明依清淨戒故。說第二偈應知。寂滅常畢竟如是等。是中有四種性同患對治故。說波羅提木叉戒清淨應知。以不阙故。于受戒禅淨。余者。無漏戒淨。還依彼持戒。無諸患淨。故說第叁偈

　　不貪惜身命

　　如是等有五種患。何者彼五患。一者利養恭敬患。以惜身故。二者懈怠患。繼念莫死起樂命故。叁者起願持梵行患。希求一切有生故。四者唯戒爲足患。不正至故。五者不出至患。如諸外道說成不正理故。遠離此五種患故。釋成清淨無諸患應知。依無煩惱淨故。說第四偈

　　持戒不染世

　　世法不能染故。依集谛所攝染。同至熾染起欲處。二識著諸愛染故。言不依世法耳。不依世者。滅前複有愛故滅

　　速得智慧明　　以得光明故

　　于見谛道中

　　無礙無所有。無礙無所有事。以修道無明等及余對治彼故言

　　無我無彼相。離我他相故。依無學道離我慢清淨故。說第五偈

　　無此無彼岸　　亦無有中間

　　無相行中不著內外入故

　　無著縛無漏。滅煩惱及使熾然滅故。無谄及無漏。無我慢差別。明依永淨故。說第六偈

　　心不著名色

　　于有不起願故。不離寂滅法。彼者以持戒不足故。諸根調伏故。于叁昧中不足故。

　　不生我我所乃至有頂世間。知足故。住持戒故。說于戒中永示現依世間淨故。說第七偈應知

　　雖行持諸戒　　其心不自高

　　示現以持戒故。心不生高下。無厭足故

　　亦不以爲上　　過是求聖道

　　淨持戒者。此相以叁昧不足故。求出世間道。依出世間淨故。說第八偈

　　不以戒爲最

　　不以戒爲足故。

　　亦不貴

　　叁昧

　　不樂著叁昧故。

　　過此二事已　　修

　　習上智慧

　　無分別是聖性。無分別是修攝取增上智。諸佛所稱歎。是故知余者勝歎事故。依有學無學非有學非無學淨故。說第九偈

　　心解脫身見

　　滅有分別身見。示現學戒淨故

　　滅除我我所

　　以滅同生身見故。示現無學戒淨。

　　信空佛境界

　　以信空故。示現非學非無學淨事。依吝著淨故。說第十偈

　　依戒得叁昧　　叁昧能修慧

　　示現未得八聖道戒故。說不持戒淨

　　依因所修慧　　速得于淨智

　　以得淨智故　　具足清淨戒

　　示現以得聖智故。後得戒清淨。說此偈

　　時八百比丘。不受諸漏心得解脫。叁萬二千人遠塵離垢得法眼淨。示現此教誨中有如是等大利益。亦複示現現即得大果。于化者有學無學等得故。及五百比丘得禅定者。聞此深法。心不信解不能通達。從座而起去者。示現彼難調伏能調伏已。不能信解不能通達入深法故。有二種相。不能通達諸法。以不信故。以信不樂故。智慧不能通達諸義故。是偈甚深者。難知故。諸佛如來菩提甚深者。意難測量故。彼若不淳種諸善根。惡知識所攝。自信力少難得信受。以惡知識所攝故。不淳修諸善根。以不信多故應知。爾時世尊。語尊者須菩提。顯菩提時諸聲聞是如來作。堪能化度勝義故。是故乃至假名真實差別應知。爾時世尊。即時化作二比丘者。示現如來方便應度故。示現化者有二種相故。示現信于同服及見同法事故。彼諸比丘攝取。爲已說正教誨故。彼以妄執取涅槃。生我慢故。生怖畏。爲信故。說如實涅槃無有衆生。若入涅槃者。非諸貪欲等有故。而有盡滅。彼者如不生故。示現涅槃者。唯滅不生故。言汝等莫作憶想莫作分別者。于內外入中是我我所。如次。即于諸法無著者。以貪嗔本來無生故。無離者。未來不離故。是名寂滅者。防護此執。本非寂滅而有寂滅。所有戒等品。彼亦不住不來。複不滅盡者。以衆生名永寂滅故。不住不來者。以不染故。複不滅盡者。性自滅盡故。彼者亦無余。若本不寂滅已于後成寂滅。汝等可舍離是相。所謂涅槃無彼事故。言勿我入涅槃以相向涅槃故作涅槃相。勿以貪欲等相故識爲涅槃相。非貪欲等無故。名爲涅槃。是名彼者相。複無相行中方便。設無漏已。次後說現法樂行方便入滅盡定行起故。或複此是異義。經言。彼若不淳種諸善根者。智慧功德助道行乏少故。增上煩惱塵是義非惡知識所攝者。以善知識所不攝故。壞是義不能信解者。離智助道行故。能信甚深處是義不能信解者。是故總不能通達者。不能測量知法體智住故。複不能信解。已不能正決真智故。如來化度方便事有二種應知。化者以我慢共體故。示現同共事故。所說能順行教故。及得教誨有出世因故。說正淨教方便教授故。彼複有四種相應知。染淨中恐怖故。依順說故。離授煩惱因。于淨法中教授。舍恐怖因故。及教授現法。見最樂行方便故。此身複有我見。以我正證故。依于淨染中順空教授故。言我當無辜生怖染。以染故。世間行是名初相。汝等莫作憶想莫作分別者。煩惱因示現有二種假名性。慢執煩惱分別性故。及執彼功德患勝分別故。是名第二相。淨略有二種應知。一者淨道行。二者涅槃淨。是中有二種相故。淨道行是怖畏因應知。汝等比丘。所有戒品彼不往來複不滅盡者。計是真如中永淨故。前者釋有煩惱分別。及離煩惱分別亦不成。彼淨道行中煩惱及離煩惱。彼分別已。于淨道行中而生恐怖。有二種相故。于淨涅槃因中生恐怖應知。汝等可舍離是想。所謂涅槃不異假名性想執故。莫隨于想莫隨非想者。是名涅槃異想。憶作心想故。莫異想識想。莫異想觀名。是名寂滅內心之想。複莫以想觀想者。此二無因故。于涅槃中不生恐怖。是名第叁想應知。舍彼二因故。教授最上行諸方便等應知。舍彼二因事。及舍煩惱因。于淨法中舍恐怖因。是名第四相應知。于中乃至如來化度方便應知。自此已後說正智作大益應知。依六事故說。一者爲因事。二者依事。叁者響音事。四者寂靜思惟事。五者訓誨事。六者證法及順法事故。言爾時…

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