《阿毗達磨集異門足論》二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁防能遍防。能藏能覆能蔽能寂靜。能調伏能守護。是謂能護根門。于食知量雲何。答如世尊說。苾刍當知。諸多聞聖弟子能思擇而食。不爲勇健不爲傲逸。不爲顔貌不爲端嚴。而食所食但爲此身。暫住存濟止息饑渴。攝受梵行而食所食。爲斷故受不起新受。無罪存濟力樂安住而食所食。能思擇而食者。謂住如理所引。思擇而食所食。不爲勇健食所食者。非如一類食所食時。起如是心我食此食。必使飽滿令身勇健。能作重業能荷重擔。資益壽量久住世間。能摧怨敵能越車乘。能遠跳擲能作種種世間掉戲。不爲傲逸食所食者。非如一類食所食時。起如是心我食此食。必使飽滿令我傲逸。憍醉之心起等起生等生。相續引發[夌*欠]蔑一切。隨情所樂作縱逸業。不爲顔貌食所食者。非如一類食所食時。起如是心我食此食。必使飽滿當令我身。容貌光鮮膚體潤滑。不爲端嚴食所食者。非如一類食所食時。起如是心我食此食。必使飽滿當令我身成就第一美妙形色衆所愛敬。但爲此身暫住存濟。食所食者。謂身亦名身身根亦名身。五色根亦名身。四大種所造聚亦名身。于此義中說四大種所造聚身。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。令四大種所造聚身。暫住等住近住安住故名暫住。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。令四大種所造聚身存隨存濟。隨濟護隨護轉隨轉故名存濟。但爲止息饑渴食所食者。此中饑渴所起苦受說名饑渴。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。當令饑渴所起苦受。暫時止息不爲惱害。但爲攝受梵行食所食者。謂離淫欲亦名梵行。八支聖道亦名梵行。于此義中八支聖道說名梵行。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。爲欲攝受隨順增益八支聖道。爲斷故受不起新受食所食者。不食爲緣所起苦受說名故受。飽食爲緣所起苦受說名新受。諸聖弟子食所食時。但起是心我食此食。爲斷故受不起新受。非爲充悅爲無罪。存濟而食所食者。存濟有二種。一有罪存濟。二無罪存濟。雲何有罪存濟。答如有一類矯妄詭詐現相激磨。以利求利而求飲食。如是方便得飲食已歡喜受用。貪愛迷悶耽著不舍。不見過患不知出離。如是名爲有罪存濟。雲何無罪存濟。答非如一類矯妄詭詐現相激磨。以利求利而求飲食。如實方便得飲食已如法受用。不貪不愛不迷不悶不耽不著。能見過患善知出離。如是名爲無罪存濟。諸聖弟子但爲如是無罪存濟。而食所食爲力樂故食所食者。謂聖弟子食所食時。但起是心我食此食。欲令身力得不衰退。心受喜樂能辦善事。爲安住故食所食者。謂聖弟子食所食時。但起是心我食此食。欲令行立坐臥讀誦。修定等時身心安隱。諸有如是不重飲食。于諸飲食有平等性。有知量性有黠慧性。能了其相既了相已。能自裁量我今但應食爾所食。是謂于食知量。複有二法。謂匮戒匮見者。匮戒雲何。答斷生命不與取欲邪行。虛诳語離間語粗惡語雜穢語。複次若斷生命若不與取若非梵行。複次諸所有不善戒。諸所有非理所引戒。諸所有障礙定戒。是謂匮戒。問何故名匮戒。答此法自性不可愛。不可樂不可憙。不可意不安隱。不正直不可欣。不悅意違正理。複次此法能得不可愛果。不可樂果不可憙果。不可意果不安隱果。不正直果不可欣果。不悅意果違正理果。複次此法能感不可愛異熟。不可樂異熟不可憙異熟。不可意異熟不安隱異熟。不正直異熟不可欣異熟。不悅意異熟違正理異熟故名匮戒匮見雲何。答諸所有見無惠施。無親愛無祠祀。無妙行無惡行。無妙行惡行業果異熟。無此世無他世。無母無父無化生有情。無世間阿羅漢正至正行。謂于此世他世。自通達作證證知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。複次諸所有不善見。諸所有非理所引見。諸所有障礙定見。是謂匮見。問何故名匮見。答此法自性不可愛。乃至違正理。複次此法能得不可愛果。乃至違正理果。複次此法能感不可愛異熟。乃至違正理異熟故名匮見。如匮戒匮見。應知破戒破見亦爾

　　複有二法。謂具戒具見者。具戒雲何。答離斷生命離不與取。離欲邪行離虛诳語離離間語。離粗惡語離雜穢語。複次離斷生命離不與取離非梵行。複次諸所有學戒。諸所無學戒諸所有善非學非無學戒。是謂具戒。問何故名具戒。答此法自性可愛。可樂可憙可意安隱。正直可欣悅意隨順正理。複次此法能得可愛果。可樂果可憙果。可意果安隱果。正直果可欣果。悅意果順正理果。複次此法能感可愛異熟。可樂異熟可憙異熟。可意異熟安隱異熟。正直異熟可欣異熟。悅意異熟順正理異熟。故名具戒。具見雲何。答諸所有見。有惠施有親愛。有祠祀有妙行有惡行。有妙行惡行業果異熟。有此世有他世。有母有父有化生有情。有世間阿羅漢正至正行。謂于此世他世自通達。作證具足住如實證知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。複次諸所有學見。諸所有無學見。諸所有善非學非無學見。是謂具見。問何故名具見。答此法自性可愛。乃至隨順正理。複次此法能得可愛果。乃至順正理果。複次此法能感可愛異熟。乃至順正理異熟。故名具見。如具戒具見。應知淨戒淨見亦爾

　　複有二法。謂見如理勝者。見雲何。答謂依出離遠離善法。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂見。如理勝雲何。答謂有苾刍如其所見。若由如是諸行相狀。世間正見未生而生。彼便如理思惟如是諸行相狀彼由如理思惟如是諸行相狀。便令聖道起等起生等生轉現轉修集出現。是名道如理勝。複次若有苾刍如其所見。若由如是諸行相狀隨一出離。遠離善法未生而生。彼便如理思惟如是諸行相狀。彼由如理思惟如是諸行相狀。便令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是二種總名如理勝

　　複有二法。謂厭如理勝者。厭雲何。答謂依四種順厭處法而生于厭。如理勝雲何。答謂正思惟引生聖道。何等爲四順厭處法。一自衰損順厭處法。二他衰損順厭處法。叁自興盛順厭處法。四他興盛順厭處法。依自衰損順厭處法。而生于厭如理勝者。如有一類等隨觀見。自身惡行語惡行意惡行。究竟圓滿增上淳熟。便作是念。我因放逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯惡事。我今當令惡不善法。未生者不生。已生者永斷。彼由如是出離勇猛。所引生厭是名爲厭。既生厭已如理思惟。複令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是名爲依自衰損厭如理勝。依他衰損順厭處法。而生于厭如理勝者。如有一類等隨觀見。自他身惡行語惡行意惡行。究竟圓滿增上淳熟。便作是念。彼因放逸。依放逸住放逸。由放逸故造斯惡事。我今當令惡不善法。未生者不生已生者永斷。彼由如是出離勇猛。所引生厭是名爲厭。既生厭已如理思惟。複令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是名爲依他衰損厭如理勝。依自興盛順厭處法而生于厭如理勝者。如有一類等隨觀見。自身妙行語妙行意妙行。究竟圓滿增上淳熟。便作是念。我因不放逸。依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。我今當令諸勝善法。未生者生已生者倍複增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭。是名爲厭。既生厭已如理思惟。複令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是名爲依自興盛厭如理勝。依他興盛順厭處法而生于厭如理勝者。如有一類等隨觀見。他身妙行語妙行意妙行。究竟圓滿增上淳熟。便作是念。彼因不放逸。依不放逸住不放逸。由不放逸故作斯善事。我今當令諸勝善法。未生者生已生者倍複增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭。是名爲厭。既生厭已如理思惟。複令聖道起等起生等。生轉現轉修集出現。是名道如理勝。如是名爲依他興盛厭如理勝

　　複有二法。謂于善不喜足。于斷不遮止者。于善不喜足雲何。答于善喜足者。如有一類唯得少戒便生喜足。唯得少禁便生喜足。唯得離欲便生喜足。唯得不淨觀便生喜足。唯得持息念等便生喜足。或唯得初靜慮。乃至第四靜慮便生喜足。或唯得慈無量。乃至舍無量便生喜足。或唯得空無邊處定。乃至非想非非想處定便生喜足。或唯得預流果。一來果。不還果。便生喜足。或唯得神境智證通。天耳智證通。他心智證通。宿住隨念智證通。死生智證通。便生喜足。此等名爲于善喜足。于善不喜足者。如有一類非唯得少戒便生喜足。廣說乃至非唯得死生智證通便生喜足。彼作是念。我修諸善。乃至未得阿羅漢果。于其中間終不喜足。是名于善不喜足。于斷不遮止雲何。答于斷遮止者。如有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂。勤修不息。作是念言。雲何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進熾然愛樂。勤修習時未能證得如理善法。便作是念。我所修斷。空虛無果無利無義無味無益。由彼于斷謂無勝利。便生厭患誹謗毀呰。如是名爲于斷遮止。複有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是念言。雲何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。或雖證得而不了知。便作是念。我所修斷。空虛無果無利無義無味無益。由彼于斷謂無勝利。便生厭患誹謗毀呰。如是亦名于斷遮止

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