《阿毗達磨集異門足論》叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　二法品第叁之余

　　于斷不遮止者。如有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是念言。雲何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。便作是念。如世尊說無處無容。善男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止。複有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是念言。雲何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。未能證得如理善法。或雖證得而不了知。便作是念。如世尊說無處無容。善男子等勤修正行。而不證得如理善法。由我所修正行未滿。是故未證如理善法。我所修斷定應不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止。複有一類爲斷不善法。爲圓滿善法。勇猛精進熾然愛樂勤修不息。作是念言。雲何令我速疾證得如理善法。彼于如是勇猛精進。熾然愛樂勤修習時。遂能證得如理善法。便作是念。我所修斷決定不空不虛。有果有利有義有味有益。由彼于斷知有勝利。不生厭患誹謗毀呰。是名于斷不遮止

　　複有二法。謂奢摩他毗缽舍那者。奢摩他雲何。答善心一境性是謂奢摩他。毗缽舍那雲何。答奢摩他相應。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那。是謂毗缽舍那。如世尊說

　　非有定無慧　　非有慧無定

　　要有定有慧　　方證于涅槃

　　非有定無慧者。謂若有如是類慧。則有獲得如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類定。故說非有定無慧。非有慧無定者。謂若有慧是定所生以定爲集。是定種類由定而發。若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如是類定。則無獲得如是類慧。故說非有慧無定。要有定有慧方證于涅槃者。愛盡離滅名曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨阙一必不能證。由此因緣故作是說。要有定有慧方證于涅槃。複次或有補特伽羅。得內心止不得增上慧法觀。或有補特伽羅。得增上慧法觀不得內心止。或有補特伽羅。不得內心止。亦不得增上慧法觀。或有補特伽羅。得內心止亦得增上慧法觀。何等補特伽羅。得內心止不得增上慧法觀。答若補特伽羅。得世間四靜慮。不得出世聖慧。何等補特伽羅。得增上慧法觀。不得內心止。答若補特伽羅。得出世聖慧。不得世間四靜慮。何等補特伽羅。不得內心止。亦不得增上慧法觀。答若補特伽羅。不得世間四靜慮。亦不得出世聖慧。何等補特伽羅。得內心止亦得增上慧法觀。答若補特伽羅。得世間四靜慮。亦得出世聖慧。如說世間四靜慮相應。心住等住近住安住。不散不亂攝止等持。心一境性者。此顯內心止。如說出世聖慧所攝。于法揀擇極揀擇最極揀擇。解了等了近了遍了。機黠通達審察聰睿。覺明慧行毗缽舍那者。此顯增上慧法觀。是名奢摩他毗缽舍那

　　複有二法。謂明解脫者。明雲何。答無學叁明。何等爲叁。一者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生智作證明。叁者無學漏盡智作證明。是謂明。解脫雲何。答叁種解脫。何等爲叁。一者心解脫。二者慧解脫。叁者無爲解脫。心解脫者。謂無貪善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是名心解脫。慧解脫者。謂無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是名慧解脫。無爲解脫者。謂擇滅。是名無爲解脫。此中心解脫或學或無學或非學非無學。雲何學。答學無貪善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂學。雲何無學。答無學無貪善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂無學。雲何非學非無學。答有漏無貪善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂非學非無學。慧解脫或學或無學。或非學非無學。雲何學。答學無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂學。雲何無學。答無學無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂無學。雲何非學非無學。答有漏無癡善根相應心。已勝解當勝解今勝解。是謂非學非無學。無爲解脫唯非學非無學。是名明解脫。複有二法。謂盡智無生智者。盡智雲何。答謂如實知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。此所從生智見明覺解慧光觀。是名盡智。無生智雲何。答謂如實知我已知苦不複當知。我已斷集不複當斷。我已證滅不複當證。我已修道不複當修。此所從生智見明覺解慧光觀。是名無生智。複次若如實知已盡欲漏有漏無明漏。是名盡智。若如實知所盡叁漏不複當生是無生智。複次若如實知已盡一切結縛隨眠隨煩惱纏。是名盡智。若如實知所盡。一切結縛隨眠隨煩惱纏不複當起。是名無生智

　　集異門足論叁法品第四之一

　　時舍利子複告衆言。具壽當知。佛于叁法自善通達。現等覺已。爲諸弟子宣說開示。我等今應和合結集。佛滅度後勿有乖诤。當令隨順梵行法律。久住利樂無量有情。哀愍世間諸天人衆。令獲殊勝義利安樂。叁法雲何。此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰

　　初叁法有十　　謂根尋行界

　　前叁各有二　　後一有四種

　　有叁不善根叁善根。叁不善尋叁善尋。叁惡行叁妙行。欲恚害叁界出離無恚無害叁界欲色無色叁界色無色滅叁界

　　叁不善根者。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。貪不善根者。貪雲何。答謂于欲境諸貪等貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍耽嗜內縛欲求耽湎苦集貪類貪生總名爲貪。不善根雲何。答謂此貪法是不善性能爲無量不善法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。是故名爲貪不善根。嗔不善根者。嗔雲何。答謂于有情欲爲損害。內懷栽杌欲爲擾惱。已嗔當嗔現嗔。樂爲過患極爲過患意極忿恚于諸有情各相違戾欲爲過患。已爲過患當爲過患現爲過患。總名爲嗔。不善根雲何。答謂此嗔法是不善性。能爲無量不善法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根。濁根諸雜染根不清淨根不鮮白根。是故名爲嗔不善根。癡不善根者。癡雲何。答謂于前際無知。後際無知。前後際無知。于內無知。外無知。內外無知。于業無知。異熟無知業異熟無知。于善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。于因無知因所生法無知。于佛無知法無知僧無知。于苦無知集無知滅無知道無知。于善法無知不善法無知。于有罪法無知無罪法無知。于應修法無知不應修法無知。于下劣法無知勝妙法無知。于黑法無知白法無知。于有敵對法無知。于緣生法無知。于六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡無明盲冥。罩網纏裹頑騃渾濁障蓋。發盲發無明發無智。滅勝慧障礙善品令不涅槃。無明漏無明暴流無明轭。無明毒根無明毒莖。無明毒枝無明毒葉。無明毒花無明毒果。癡等癡極癡改等改極改。癡類癡生改類改生。總名爲癡。不善根雲何。答謂此癡法是不善性。能爲無量不善法根。是故此法能爲病根癰根箭根惱根苦根穢根濁根諸雜染根。不清淨根不鮮白根。是故名爲癡不善根。如世尊說

　　諸惡貪嗔癡　　惱害自心者

　　如樹心有蠍　　皮果等皆衰

　　叁善根者。謂無貪善根。無嗔善根。無癡善根。無貪善根者。無貪雲何。答謂于欲境諸不貪。不等貪不執藏不防護不堅著不愛不樂。不迷心悶不耽嗜不遍耽嗜不內縛不欲不求不耽湎。非苦集非貪類非貪生總名無貪。善根雲何。答謂無貪法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故名爲無貪善根。無嗔善根者。無嗔雲何。答謂于有情不欲損害。不懷栽杌不欲擾惱。非已嗔非當嗔非現嗔。不樂爲過患不極爲過患意不憤恚。于諸有情不相違戾不欲爲過患。非已爲過患。非當爲過患。非現爲過患。總名無嗔。善根雲何。答謂無嗔法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故名爲無嗔善根。無癡善根者。無癡雲何。答謂知前際智。後際智前後際智。知內智外智內外智。知業智異熟智業異熟智。知善作業智惡作業智善惡作業智。知因智因所生法智。知佛智法智僧智。知苦智集智滅智道智。知善法智不善法智。知有罪法智無罪法智。知應修法智不應修法智。知下劣法智勝妙法智。知黑法智白法智。知有敵對法智。知緣生法智。知六觸處如實智。如是智見明覺解慧光觀總名無癡。善根雲何。答謂無癡法是善性。能爲無量善法根。是故此法能爲無病根。無癰根無箭根無穢根無濁根不雜染根清淨根鮮白根。是故名爲無癡善根。如世尊說

　　若離貪嗔癡　　說名爲智者

　　亦名爲上士　　不惱害自心

　　是故應遠離　　貪嗔及無明

　　勤修起慧明　　速得衆苦盡

　　叁不善尋者。謂欲尋恚尋害尋。欲尋雲何。答欲貪相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度構畫思惟分別總名欲尋。恚尋雲何。答嗔相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度構畫思惟分別總名恚尋。害尋雲何。答害相應諸心尋求。遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度構畫思惟分別。總名害尋。如世尊說

　　惡尋伏衆生　　令于穢見淨

　　倍增長貪愛　　自爲堅固縛

　　叁善尋者。謂出離尋無恚尋無害尋。出離尋雲何。答于諸欲尋思惟過患。謂此欲尋是不善法。諸下賤者信解受持。一切如來及諸弟子。賢貴善士共所呵厭。能爲自害。能爲他害。能爲俱害。能滅智慧。能礙彼品。能障涅槃。受持此法不生通慧。不引菩提不證涅槃。如是思惟諸欲尋過患時。諸心尋求遍尋求近尋求。心顯了極顯了現前顯了。推度構畫思惟分別名出離尋。複次爲斷欲尋于出離尋思惟功德。謂出離尋是勝善法。是尊勝者信解受持。一切如來及諸弟子賢貴善士共所稱贊。不爲自害。不爲他害。不爲俱害。不滅智慧。不礙彼品。不障涅槃。受持此法能生通慧。能引菩提能證涅槃。如是思惟出離尋功德時。諸心尋求乃至分別名出離尋。複次思惟欲尋如病。如癰如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸笃是失壞法。迅…

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